Так что „Дама” - олицитворение Земли, и Мира.

Интересно, что протоболгарские храмы и жертвеники имели одна и тоже форма – квадратная, из 2 вписанных един в другой квадрата, или как варияция – квадрат в прямоугольник. Квадраты из жертвеников пресекаются одном или несколько улея, а до квадратного рисунка находится и камера, вероятно для крови жертвенных животных – собаки, бараны, волы. Это структура увидим и в сохраненные основы Большого канского (владетельского) храма в Плиске. В центре есть построен квадрат – где проводился жреческий ритуал. Вокруг этого центрального квадрата следуют еще двех внешных квадратов, тоже вписанные один в другой, как к внешнего эсть следы другой квадратной постройке. По форму храм наподобяет улеи жертвеника, куда до внешнего квадрата эсть дополнительная камера. Жертвеники на аланов были подобные, но с круглой форме

Интерес представляет и описание Хумаринского городища от Х.Х.Биджиева: „Большой интерес среди них представляет святилище, открытое около северной стены в 1974 г. Постройка в плане квадратная, площадью - 6,20х7,00 м; она была возведена без фундамента из обработанных каменных блоков. В центральной части ее был выделен внутренний квадрат площадью 2,40х2,50 м, т. е. постройка имела две ограды, вписанные одна в другую, и представляла собой квадрат в квадрате. После внутреннего квадрата земляной, со следами угля, золы. Площадка между внутренними квадратом и восточной стеной постройки была вымощена каменными плитами и ориентирована в сторону летнего восхода солнца. Вход был сооружен в юго-западной стороне, откуда к постройке вела лесенка, имевшая несколько ступенек. В предыдущих публикациях мы (Х.Х. Биджиев и А.В. Гадло) обоснованно сопоставляли его с Зорастрийскими храмами и святилищами. Так, тождественный нашей постройке храм был открыт в Плиске, который после принятия христианства был перестроен в христианский храм. По мнению болгарских археологов, он является языческим святилищем болгар. Недавно храм, аналогичный Хумаринскому, исследован экспедицией Плетневой С.А. на Маяцком городище на Дону. По сообщению В.М. Котовича, святилище огня обнаружено также в Урецком городище в Дагестане.” (ХБ-СХГ)

Даже и в одни от надписей из Мурфатлара, мы увидили слово „уаргон” которое было написанное в двух вписанных прямоугольников. А уаргон из осетниский – храм!

Согласно П.Денисова у чувашеи представление об мире изражается в двух вписанные один в другой четириугольников связанные с креста, символь четирые посоки мира. Это представление известное как шевицу „кеске”. Подобные крестовидные знаки чуваши поставляют и на обрядные си хлебы, которые нехристиянские по произходу, а очень древнейшие отражающие представление об мире. Аналогический обычай эсть и у дунайские болгары. (ИК-ЕПВДБ,стр.175-176) У казанских татар же многие древние символы волжских булгар „ушли в небытие” из-за их длительного исповедывания мусульманской веры принятой еще волжскими булгарами в 922 г.н.э.

Запертая Свастика”. Свастика есть древнейший символь. Название произходить из санскритское su asti – пожелание успеха. Разпространеная по целом мире, что показывает ее древнейшие палеолитные корьни. Открывается у Севернеамериканских индейнцев, маи, среди находкы из Трипольская археологическая культура и Мохенджо Даро, Месопотамия, Карасукскя арх.культура, Древний Китай, Тибет, Древный Египет. Свастика была широко използованная и в римское исскуство. Она символизирует Солнечново круговорота, а четирые луча представляют четирые точки эклиптике: зимное и летное солнечностоение, весенное и осенное равноденствия, и является соларны символь.

Протоболгары тоже използовал, но в ее „запертой вариант” при которого она имеет форму форма на четирых гонящийся квадрата. Это демонстрируют изображения из разные графиты, из Мурфатлара, Плиске, Преслава.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Из сделанного анализа можно сказать что аланы и протоболгары пользовали общая письменост, и вероятно говорили на сродные восточноиранские „алано-сарматские” диалекти. Это письменост является прямое продолжения более древное „скифско” письмо, но доосовершенствованое в большой степени сирийском несторианском влияний, как и очасти есть влияния и среднеазиатские письменостеи – парфянское, согдийское писмо, совсем мало - из „брахми”. Рунические надписы не имеют информативное значения для хронологии и более важные исторические собития. Они имеют только битовый гарактер – показывают притежания сосудов, купеческие сделки, или имеют ритуального значения – написанные на сосудов, у них была магическая охоронительная функция, но използование продолжает и после християнизации. Ситовский надпись и надписы из Мурфатлара по свое содержания представляют возхвалы к Иисуса Христа, обращения для предохорона от греха, поучения для упование в веру, или просто написание имя Иисуса в более древняя арамейская форма – Йошуа, Йошушо. Открываются паралели между форму некоторых буквы из рунические надписы из Мурфатлара и некоторые буквы из глаголице, как и более поздное кирилское письмо, найденные и публикованные акад.Ивана Гошева из „Круглой церковь” в Преславе, что показывает приемственостти между двух письменостеи. Надписы из Крепча, Равна и Мадара показывают более особеннаяа вариантность, с ясные параллелы к древнееврейское письмо.

Рунические надписы из Мурфатлара деланые в 10-11 вв., время существование монастирского комплекса (условно самая ранная дата 892 г. открытая на надписе с греческие буквы, следует документированное имя царя Симеон І и как самая поздная дата можено посочить герб русского княза Светослав І, разоритель Болгарий в 971 г., который находится на одна из стены – см.приложения). Вопреки свой поздный срок, когда надо было очаквать полное сливание славянов и протоболгар и изчезновение „протоболгарского” языка, замененом славяноболгарского, староболгарского языка, увидим что это не стало вполне. Для это говорят наличия надписы-билингвы, на протоболгарском и славяноболгарском, как и славяноболгарские надписы, у которых эсть протоболгарских слова и выражения (Надпись попа Димяна, Надпись дарителя Георгий), или рунические транскрибции на славянские слова (кан-отец, и син).

Рунические надписи деланные на протоболгарском языке. И надписы из Наги-Сент Миклоша, тоже поздные, после християнизации, для что говорят кресты и гречекий надпись об християнское крещения, но кроме этого они на протоболгарский „алано-сарматский” язык, транскрибирован проф. Георгия Феодоровича Турчанинова. Этот феномен показывает что в свое общение, славяно-болгарский народ изпользовал двуязычия до конца на І-го Болг.царство. Крах государствености и ее отсустивия за 169 лет, унищожение старая „протоболгарская” по произходе аристократии, а вместе с ее и древных традиции, приводить до изчезновение и протоболгарского языка, как и окончательное славянизирование населения, как цело имели негативные последствия. В ІІ-го Болг. царства, рунические надписы отсуствуют, отсуствует и старая протоболгарская титулная система. Болгария превратилась в бледое подражание Византии.

Вероятное известного катализа этих процесы оказывает и заселения известное количества тюркоезичное, куманское (половецкое) и узкое населения, из них (куманы) произходят и последные двух династии, Тертеровцы и Шишмановцы. С принятия християнство, они принемаят и славяноболгарский язык. Изключения от этого процесса делают гагаузы, потомки узов „чëрные колубки”, приняли християнство, но сохранили свой язык.

Официальные надписы болгарские каны, делали на греческом языке, включительно и летопись издолбанная на скалы вокруг „священниого символа” болгар, „болгарский бог” – Мадарский всадник, для сожалении с плохая фрагментированная сохраненость. Надписы с греческие буквы но на протоболгарском языке тоже използованные для битовых цел – поминательные надписы и для практические военные „интендатские” надписы, представляющие „ведомостеи” для разные вооружения и войнские чины, отвечающие для них.

Часть слова в этих надписы показывают алтайского произхода из которое слудет что не надо воспринят древные болгары как гомогенная восточно-иранская, сарматская общность, а как сложно возникшая в процессы миграции алтайско-восточно-иранской популяции. Это потвержает наличия староболгарских и совр.болгарских слова показывающие на самом деле чувашкие, древнемонгольские и тунгусо-манчжурские паралеллы (что предмет друго мое изсследвание). Считаю что у древных болгар существовало двуязычие, алтайский и сармато-аланский език, а рунические надписы, как увидим делали представителей сармато-аланская болгарская группа, как в Дунайской Болгарии, така и у так наз. „черные” болгар на Салтов и Кавказе. Может быть это дополнительная предпоставка для наложении славянского языика като общии для весь народ.

И не на последном место по значения, имеем сериозные доводы думать что, алано-древнебългарское письмо сделало основное влияния для возникновение германского рунического письмо, ввиду интензивные сармато-алано-германских контакты, которые начали с переселения язигы и роксоланы в Паннонию и Дакию и окончили с походы Атила, при которых значительные аланские и готские масы перселились в Западная Европа, вкл. и произошло формирование стабильная протоболгаро-гепидская федерация, остатки от котороя потом разтворилась в лангобардов и средневековное населения Италии.

С другого взгляда этот сравнительны анализ доказывает что сходства алано-протоболгарских и тюркских рун, изключительно слабая и привидная, неотвечающая на звуковые стойности буквов. Факт изключительно важны, покзывающий абсольтно независимыого произхода и развития этих двух письменостей в время и пространства. А это еще один повод для полный пересметор научно несостоятельная „тюркская” теория для произхода древных болгар!

***

Дата добавления: 2015-11-30