Читайте также:
|
Аспирант кафедры русского языка МПГУ
Лёвин Иван Андреевич.
В языковой картине мира крепко закрепился образ головного убора как своеобразного «венца» всех добродетелей и пороков. Во-первых, любой головной убор указывает на статус человека в обществе, его принадлежность к определённому слою: берет, котелок, шапка-ушанка, цилиндр, шапка Мономаха, корона и т.д. Отсюда, например, шапка Мономаха будет глупо смотреться на каком-либо оборванце, и будет играть роль несовместимости статуса с социальным кодом. Головной убор, таким образом, становится своеобразной маской, которую надевают с целью спрятать своё истинное лицо. Отсюда возникает такой образ как шапка-невидимка. Во-вторых, головной убор, поскольку его носят на самой главной части человеческого тела, голове, выражает умственные способности (или указывает на них) человека. Так, довольно часто в языковой картине мира употребляется такие выражения как: околпачить, обмануть, одурачить, или колпак в значении дурак, простофиля. Данные выражения семантически восходят в одном из значений к символике, связанной с шутовским колпаком. Именно символика шутовского (скоморошьего) колпака является предметом нашей небольшой статьи.
Традиционно шут изображается в шутовском колпаке с бубенцами. Три длинных конца колпака символизируют ослиные уши и хвост — атрибуты карнавальных костюмов во время римско-византийских Сатурналий и «ослиных процессий» раннего Средневековья. На этих празднествах высокий клир и знать принимали участие в низменном шутовском действе. Епископов сажали на ослов задом наперед, а самих ослов порой наряжали в костюм Папы Римского и торжественно вводили в собор. Церковь не возражала, а даже поощряла такие забавы. Отсюда и символичное число конусообразных концов колпака – три, а не два. Два могло выражать также и козлиные уши, но тогда бы это была процессия, посвящённая антихристу. Постепенно «ослиные процессии» забылись, а официальный Рим растерял свое чувство юмора. И по христианскому миру прокатилась первая волна инквизиции и охоты на ведьм.
Колпак в русской языковой картине мира несёт на себе отрицательный коннотат: Дурацкий колпак, шутовской колпак, или сравнить: поварской колпак:
Меня очень не любят эстеты,
Мол, какой-то он стал не такой,
Мол, судьбу бунтаря и поэта
Променял на колпак поварской. (А. Макаревич)
Обратимся к толковому словарю: слово «колпак» имеет три значения, первое из них закреплено за головным убором, который носит шут:
Николай Васильевич Неврев " Шут
1. Конусообразный или овальный головной убор, служащий для различных целей. Шутовской колпак (прежде надевавшийся шутами, иногда с бубенчиками). Дурацкий колпак. Поварской колпак. Спальный колпак. [1]
Ряд составителей толковых словарей действительно в числе первых выделяют значение колпака, как атрибута шута.
Обратимся к истории, отражённой в ряде фольклорных произведений и древнерусских летописей.
Образ шута противопоставляется образу короля/царя. Недаром шут служит при дворе своего государя в качестве дурака-потешника, которому всё сходит с рук, чьи речи не воспринимаются всерьёз. Такими шутами были Гвоздёв при Иване Грозном, Ян Лакоста и Иван Александрович Балакирев при Петре I. На это указывает ряд атрибутов: так посох царя ассоциируется с посохом шута, царский кафтан с рубакой шута, но, пожалуй, самым главным атрибутом как в сравнительной, так и индивидуальной характеристике является шутовской колпак, противопоставленный шапке Мономаха/короне.
Шуты служили при дворце, народными шутами называли на Руси скоморохов. Часто в летописях встречаются миниатюры со скоморошьими процессиями.
На голове мужчины носили шапку. Наиболее распространенной формой шапки в XIV-XV веках был колпак, высокий, кверху суживавшийся. Внизу у колпака делались отвороты с выпушкой цветной ткани или меховой опушкой. В таких головных уборах изображены горожане на большинстве икон и гравюр Новгорода. На большинстве изображений скоморохов XIV в. их колпаки украшены бубенцами, мехом или пышными плюмажами то ли из перьев, то ли из листьев и трав.[2]
В одной из летописей читаем: «идяше в сборе велице упестрене в град». То есть, скоморохи-музыканты вошли в город пестрой толпой. Манера городских оседлых скоморохов одеваться очень ярко и модно подтверждается фольклорными источниками. Так в песне представлен образ нарядного, уверенного в себе скомороха-вора:
Вдоль по улице молодчик идет.
Вдоль по улице удаленький.
Как на молодце смур кафтан,
Опоясочка шелковая.
На нем шапочка бархатная,
А околышек черна соболя,
Сапожки сафьяновые,
Рукавички барановые,
За них денежки не даванные –
Со прилавочка украденные.
Под полою он гусли несет,
Под другою – дуду-загуду.[3]
Интересно, что и в сказочных концовках рассказчик награждается синим кафтаном, красными сапогами или башмаками, красным колпаком: «А мне дали красный колпак, как зачали меня в шею толкать, а дали мне синий кафтан; ворона летит, говорит: «Синь кафтан!» А я думала: «Скинь кафтан», — взяла и скинула». По-видимому, атрибутами скоморошьей одежды могли награждать только скомороха (Власова З.И. Скоморохи и фольклор. – С-Пб, 2001, с.415).
И действительно, шутовской колпак практически во всех источниках награждается красным цветом – цветом радости и печали одновременно, с другой стороны – этот цвет является ярким и он наиболее заметен в толпе.
Следует отметить, что помимо противопоставления царский/шутовской головной убор в историческом дискурсе бытует противопоставление по символическому наполнению колпака шутовского и колпака религиозного – Белого Клобука – символа Третьего Рима и высшей церковной власти на Руси. Данное противопоставление зафиксировано и в сонниках.
Вот каким образом сонники толкуют символы, связанные с явлением во сне образа колпака:
Видеть во сне человека, примеряющего белый колпак — держите себя в руках, когда будете общаться с амбициозным человеком, в противном случае он может навредить вашей карьере или положению в обществе; откроется возможность осуществить честолюбивые планы.
Ваш ребенок просит сшить ему шутовской колпак, чтобы на маскараде быть в костюме шута — вы недооцениваете своих детей; уделите внимание тем, кто нуждается в нем; не стесняйтесь того, что естественно.
Видеть во сне колпак, вид которого наводит на мысль о том, что колпак сшит неправильно — вы готовитесь начать новую жизнь; ваши подозрения справедливы, не упустите возможность удовлетворить любопытство и восстановить справедливость.
Т.е. в символике шутовского колпака присутствует атрибут верной кройки, иначе головной убор будет лишён своего свойства.
В образе шута присутствует некая естественность, шутом быть не стыдно: шут показывает, кем люди, которых он веселит, являются на самом деле.
Обратимся к фрагментам современной сказки, написанной некой Авой Ардо: [4]
«<…>
— Всё мое богатство — бубенцы на колпаке, — отшучивался Шут. — Зато я никогда не унываю, а потому именно мне и улыбнется удача.
<…>
Три дня и три ночи думал Шут и на четвертый день — придумал! Утром, с первыми петухами Шут пришел на центральную площадь, снял свой шутовской колпак и во всю глотку прокричал:
— Люди добрые, не проходите мимо! Покажу я вам чудо из чудес! Никогда прежде такого вы не видели ! Шутовской колпак с бубенчиками. Стоит его только надеть, как радостью ваши сердца наполнятся. Будете вы смеяться до упаду. И будет у вас не жизнь, а сахар ! Волшебный колпак – залог вечного счастья и неиссякаемой радости! Не проходите мимо! Попробуйте надеть!
<…>
Выехал король из дворца и каково же было его удивление, когда он увидел, что все его королевство просто наводнено шутами. Нет ни одного человека, на голове у которого бы не звенел бубенчиками шутовской колпак. Смотрит король и диву дается. Смеются все вокруг, радуются. Ему аж самому приятно стало от одной только мысли, что люди в его королевстве не плачут, как это случалось часто, не жалуются на свою тяжелую жизнь, а ходят и улыбаются.
<…>
«Мой народ давно уже в шутовских колпаках, а я по сей день короной лысину прикрываю! — подумал король и разозлился. А потом и вовсе пришел в бешенство, когда увидел на головах своих сановников и всей свиты шутовские колпаки».
Шут не может быть королем, равно как и дурак, но шут обладает неким даром, скрытым в его колпаке, волшебным – он дарует народу радость, счастье чувствовать себя таким, каков ты есть на самом деле. Бархатный или красный, колпак шута – обладает магическим свойством: он завораживает людей, веселит их звоном бубенцов.
Современные поэтические тексты также основаны на символике шутовского колпака, который установился исторически.
Я не хотел быть шутом, но какой-то мудрец
Нацепил мне дурацкий колпак.
На чужом пиру, на постоялом дворе
Мои колокольчики - звяк да звяк. (К. Комаров)
Лошадка лениво плетется по краю сугроба.Сегодня молчат бубенцы моего колпака.Мне тесно в уютной коробке отдельного гроба.Хочется курить, но никто не дает табака. (А. Башлачёв).
Шут – это маска, которую принимает человек в зависимости от его социального положения или морального облика. Колпак – это первый атрибут этой маски. Если человек принаряжается в шута ли, или играет другую социальную роль, то он обязательно должен скрыть своё лицо – примерить вольно или невольно колпак.
Недаром ношу я дурацкий колпак –
Меня он и кормит и поит.
А кто для себя – и бесплатно – дурак,
Тот очень немного стоит! (Р. Бёрнс, пер. С.Я. Маршак.)
Не хочешь стать подобным шуту –
Колпак дурацкий не надень.
У мудреца – три мысли в день.
У дурака – сто слов в минуту. (Павел Коган)[5]
— Бедному шуту так легко забыть, что он хотел сказать. Впрочем, благородные рыцари, у вас нашлись и защитники. … — Если бы какой -нибудь шут нацепил мне наголову дурацкий колпак с бубенцами, разве я стерпел бы это?[6] (С. Лагерлеф. Роза Христа)
Тайны антихриста должны быть наконец вскрыты, потому что они сами настойчиво прокладывают себе дорогу и не хотят больше … Если меня "постигнет неудача, я утешусь тем, что никто не сможет купить мне дурацкий колпак и, (как придворному шуту), выстричь затылок. М. Лютер. К христианскому дворянству немецкой нации.
Таким образом колпак шута/скомороха:
1. Противопоставлен образу шапки Мономаха/короны, как атрибут дурака, которому всё позволено, как позволено царю-деспоту.
Дата добавления: 2015-11-30; просмотров: 222 | Нарушение авторских прав