Однако Лампе отмечает, что с развитием тринитарной мысли в святоо-

Теческий период, Дух стали истолковывать уже не как присутствие Бога, а

64 Sydney Cave, The Doctrine of the Person of Christ (London: Gerald Duckworth, 1925), chaps. 1-4;

John Mclntyre, The Shape of Chrislology (Philadelphia:Westminster Press, 1966), chap. 4;Walter Lowe,

≪Christ and Salvation≫, in Christian Theology, ed. Hodgson and King.

6 5 CM. D. M. Baillie, God Was in Christ (New York: Charles Scribner's Sons, 1948), в первую очередь,

Гл. 5, посвященную парадоксу благодати.

" G.W. H. Lampe, God as Spirit (Oxford: Clarendon Press, 1977).

ГЛАВА ДЕСЯТАЯ Г^Г^Г

ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ ПРИРОДА I 3J7

Как отдельную сущность, выступающую посредником между Богом и ми-

Ром. Святой Дух был подчинен предвечному Сыну, отождествляемому с

Логосом, с помощью которого осуществлялось творение. В новой редакции

Никейского символа веры, принятой в 589 г., утверждалось, что Дух исходит

от Отца ≪и Сына≫ (filioque —термин, который отвергла Православная цер-

Ковь). Говорилось также, что предвечный Сын принял человеческую приро-

Ду в ее общей форме. Лампе полагает, что эта идея ставила под сомнение

Историческую индивидуальность и подлинную человечность Христа. По его

Мнению, отстаивая, что божественное присутствие вдохновляло свободный

Человеческий отклик Христа, мы можем признавать Его подлинную челове-

Ческую сущность, в то же время уверяя, что через Христа несомненно осу-

Ществлялось действие Бога. Кроме того, именно этот Дух вдохновляет дру-

Гих людей и пробуждает в них веру и любовь. Есть только один Бог, кото-

Рый как нисшедший Дух присутствовал в жизни пророков, Христа и первых

Христиан —и может иметь место в нашей сегодняшней жизни.

Лампе считает, что такая точка зрения объединяет творение и искупле-

Ние в качестве единой продолжающейся деятельности Бога. В ходе долгого

Процесса эволюции Бог создавал существа, способные на отклик. Но Хрис-

Тос был средоточием деятельности и самооткровения Бога, и для нас Он

служит ключом к пониманию всей созидательной и спасительной работы:

Продолжающаяся созидательная и спасительная работа Бога как Духа начинается с зарожде-

Ния и эволюции самого космоса, а после появления разумных человеческих существ, становит-

Ся личным взаимоотношением с сотворенными людьми, затем воплощается —в том, что каса-

Ется божественного присутствия в человеке —во Христе как образце и архетипе личного

Единения Бога как Духа с человеческим духом и идет дальше к цели творения, когда челове-

ческая природа будет полностью преображена в подобие Христа, образцового ≪Адама≫'7.

Я полагаю, что в эволюционной ____________перспективе мы можем рассматривать и

Дата добавления: 2015-11-14