Восточных традициях. Я не вполне готов согласиться с этим. Средневековая

Христианская мысль также отстаивала вневременной характер Бога, но она

Понимала Бога преимущественно в личностных терминах, а учение о творе-

Нии утверждало реальность и хорошие качества временного мира в боль-

Шей степени, чем на Востоке. Бог в средневековой мысли считался вечным,

Неизменным, бесстрастным, всезнающим и всемогущим, влияющим на мир,

Но не подверженным влиянию со стороны мира. Однако и библейская мысль,

И богословие процесса понимают Бога динамически, предполагая, что Он

Тесно вовлечен в преходящий мир. В биполярном теизме Хартсхорна Бог

Неизменен в своих целях, но изменяется в мировом опыте49. В следующих

Главах мы вернемся к вопросу о временном или вневременном характере

Божественного. Пока я лишь отмечу, что, хотя вневременность является край-

Не важной идеей в религиозной мысли как на Западе, так и на Востоке, она,

Тем не менее, находит мало поддержки в современной физике.

48 Richard Jones, Science and Mysticism (Lewisburg, PA: Bucknell Univ. Press, 1986).

49 Charles Hartshorne, The Divine Relativity (New Haven: Yale Univ. Press, 1948).

ЧАСТЬ _______ТРЕТЬЯ

РЕЛИГИЯ И НАУЧНЫЕ ТЕОРИИ

Выводы

Я полагаю, что из физики XX в. вытекает довольно много эпистемологи-

Ческих последствий и значительно меньше —метафизических. В число пер-

Вых входит крушение классического реализма. На его место многие интерпре-

Таторы пытались поставить инструментализм, однако я склонен отстаивать

Позиции критического реализма. Теории и модели больше нельзя считать

Буквальным описанием атомной реальности, но их можно рассматривать как

Избирательные символические попытки изобразить природные структуры,

Которые отражаются в отдельных наблюдаемых явлениях. Ограничения на-

Ших теоретических концепций и моделей усилены принципом дополни-

Тельности, напоминающим нам о том, что человеческое знание не полно.

Мною уже отмечалось, что некоторые параллели позволяют применять прин-

Цип дополнительности в богословии.

Из современной физики можно извлечь еще один эпистемологический

урок: вовлеченность наблюдателя. Я уже говорил, что в квантовой физике это

Необходимо из-за холистического характера волновых функций и двусто-

Роннего характера процессов наблюдения. В теории относительности это

Отражает то, что временные и пространственные качества сейчас восприни-

Маются, скорее, как взаимоотношения, а не как внутренне присущие черты

Отдельных объектов как таковых. В религии также познание возможно лишь

Путем личного участия, хотя, конечно, формы этого участия отличаются от

Дата добавления: 2015-11-14