Понятие личности 49 страница

Абрахам Маслоу: гуманистическая теория личности • 501

ляет их. Счастье для них состоит в том, что они испытывают ощущение безопас­ности и удовлетворения. Они предпочитают безопасность умеренных и не требу­ющих много сил достижений истинно честолюбивым целям, которые потребова­ли бы от них полностью раскрыть себя. Фактически, им не удалось переступить порог самоактуализации.

Маслоу полагал, что совершенно другой стиль жизни сопровождает метаобраз жизни, или Б-жизнь. Б-жизнь можно определить как усилие или рывок, когда человек использует все свои способности в полную силу. Маслоу отмечал, что во время этих эпизодов метаобраза жизни человек бывает более собранным, непо­средственным, творческим и открытым для переживаний [Maslow, 1968]. Б-образ жизни включает в себя наиболее счастливые и волнующие моменты человеческого существования, а также моменты величайшей зрелости, индивидуальности и на­полненности. Нет нужды говорить, что такие моменты редки в жизни среднего человека, и поэтому, когда они наступают, их нелегко распознать. Для большин­ства из нас их уносит потоком памяти как нечто неважное в огромное хранилище тех прошлых событий, на которые мы едва обращаем внимание.

Маслоу отмечал, что образ жизни в Б-реальности часто сопровождается таким качеством, как отсутствие стремлений, потребностей или желаний — как будто человек переступил границы обычных потребностей и стремлений в жизни. Дру­гими словами, Б-образ жизни по сравнению с Д-образом характеризуется отсут­ствием побуждений, целей, усилий, как состояние завершения и достижения цели. Человек больше ничего не делает, ни чтобы избежать боли или дискомфорта, ни чтобы продвигаться к будущей цели. «Он только есть. Радость достигнута, что означает временный конец стремления к радости» [Maslow, 1966, р. 103].

Концепция Маслоу о вершинном переживании также подходит к жизни мета-мотивированных людей. Вообще вершинные переживания — моменты, во время которых человек чувствует великий экстаз, благоговение, восторг. Самоактуали­зирующийся человек стремится описать эти переживания, и они часто бывают главной причиной важных перемен в его жизни. В самом прямом смысле вершин­ные переживания отражают цепочку Б-ценностей в той степени, в какой человек чувствует себя преображенным такими переживаниями. Маслоу настаивал на том, что вершинные переживания являются частью нашей жизни. Однако только мета-мотивированные люди, вероятно, оценят и получат пользу от этих переживаний, потому что они не боятся их никоим образом.

Теперь давайте рассмотрим исходные положения Маслоу относительно при­роды человека.

ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ МАСЛОУ ОТНОСИТЕЛЬНО ПРИРОДЫ ЧЕЛОВЕКА

Как отмечалось ранее, гуманистическая психология развилась в значительной степени из протеста против образа человека, превалирующего в традициях психо­анализа и бихевиоризма. Ключевое отличие этих других направлений от гумани­стической теории предстает наиболее очевидно при рассмотрении основных поло­жений каждого из них. Тщательное изучение основных положений Маслоу (рис. 10-2), особенно при сравнении с положениями Фрейда и Скиннера, долж­но пролить свет на эти различия.

Свобода—детерминизм. Хотя Маслоу сомневался в одобрении идеи абсо­лютной свободы, высказываемой многими выдающимися экзистенциалистами, он, конечно, близок к их взглядам. Для него человек в корне свободен и ответствен за решение, какой образ жизни выбрать. Эта личная свобода особенно отчетливо проявляется в том, что человек решает, каков его потенциал и как он будет стре­миться актуализировать его.

С точки зрения Маслоу, чем старше человек и чем выше он поднялся в иерар­хии потребностей, тем он свободнее. Например, ребенок раннего возраста не явля­ется истинно свободным, так как у него доминируют физиологические потребно­сти; он в действительности не «решает», когда есть, спать или очистить кишечник. Но его потенциал уже заложен в нем. Когда человек взрослеет, он движется вверх в иерархии потребностей и постепенно создает свою индивидуальность. Факти­чески он начинает формировать того человека, каким он хочет стать. Чем выше он находится на лестнице потребностей, тем свободнее он от влияния Д-мотивации и, следовательно, более свободен в создании своей судьбы. Приверженность Маслоу положению свободы очень сильна.

Рациональность—иррациональность. Рассматривая позицию Маслоу относи­тельно рациональности, важно помнить, что он считал изучение животных совер­шенно необязательным для познания психологии человека. Одной из важных причин такого отрицания является то, что животные, находящиеся на более низ­ком филогенетическом уровне, никогда не оценивают сознательно прошлый опыт, не думают о настоящих событиях, не рассматривают гипотетические возможности и не решаются в результате сознательно на какое-то действие. А люди каждод­невно делают это. Следовательно, с точки зрения Маслоу, разумность является основной чертой человека.

Хотя Маслоу принимал во внимание иррациональность, видя ее в противоре­чиях между потребностями, в компульсивных и непоследовательных действиях, поведение человека для него в большой степени регулируется рациональными

силами. Одним из доказательств такой убежденности Маслоу является то, что oi рассматривал осознанные самоотчеты людей об их субъективном опыте в качеств достоверных данных для изучения личности. Ни один персонолог не поддержива ет «интроспективный метод исследования», если он не верит в то, что человек, которым он работает, достаточно рационален и сознателен в понимании причи! своего поведения. В то же время, однако, Маслоу [Maslow, 1970] признавал ис пользование проективных методик (например, тест тематической апперцепции тест Роршаха), которые разработаны для раскрытия бессознательных, иррацис нальных аспектов личности. Но иррациональные процессы не доминируют в жиз ни большинства людей. Основной акцент в своей гуманистической теории Масло сделал на описании человека, рационально принимающего решения и стремяще гося актуализировать свой потенциал. Его приверженность рациональности без оговорочно сильна.

Холизм—элементализм. Трудно представить теоретика личности, более при верженного положению холизма, чем Абрахам Маслоу. Как отмечалось ранее один из основных принципов гуманистической психологии — «индивид как еди ное целое». Даже среди коллег, гуманистических психологов, он выделяется тем какое значение приобретает холизм в его теории [Maddi, Costa, 1972].

Мы уже цитировали Маслоу относительно того, что «Именно Джон Смит хс чет есть, а не желудок Джона Смита» [Maslow, 1987, р. 3]. Но Джон Смит такж хочет безопасности, самоуважения и, помимо прочего, самоактуализации. Все ас пекты личности переплетены в объяснении, даваемом Маслоу состояниям челове ка. Индивид как целое является единственно подходящей целью для психологиче ского исследования. Приверженность Маслоу положению холизма стремится максимально возможной.

Конституционализм—инвайронментализм. Может показаться, что акцент н свободе, очевидный в теории Маслоу, уменьшает применимость данного положе ния. Если люди в большой степени свободны в формировании самих себя творчески определяют свою судьбу, то ни конституция, ни окружение не играю значительной роли в выстраивании поведения человека. Маслоу, однако, припв сывал большее значение конституции. Физиологические потребности, явно KOF ституциональные по происхождению, являются основой для всей модели иерар хии потребностей при рассмотрении мотивации человека. Кажется даже, что о использует эту концепцию больше для утверждения биологической общност человечества, чем для объяснения индивидуальных различий.

Маслоу предположил, что все потребности человека инстинктоидны или на следственно детерминированы. Он использовал термин инстинктоидный, чтоб] подчеркнуть биологическую и генетическую основу потребностей, общих для все представителей вида homo sapiens. И в то же время он утверждал, что люди н обладают инстинктами подобно животным: «У людей больше нет инстинктов животном смысле, властных безошибочных внутренних голосов, которые говоря им недвусмысленно, что делать, когда, где, как и с кем. Все, что у нас осталось это пережитки инстинкта» [Maslow, 1968, р. 191]. Далее он предположил, чт потребности высшего уровня слабы и легко тормозятся или изменяются в резу ль тате страха, неблагоприятных культурных условий и неправильного научения Иначе говоря, несмотря на то, что инстинктоидные потребности свойственш

504 • Глава 10. Гуманистическое направление в теории личности

Абрахам Маслоу: гуманистическая теория личности • 505

человеку, их можно изменить или даже преодолеть под влиянием мощных сил окружения. Тем не менее, с точки зрения Маслоу, природа человека является врожденным качеством, а не приобретенным.

Дальнейшие следы конституционализма можно найти в концепции мета-потребности и самоактуализации, разработанной Маслоу. Они уже обсуждались выше, с использованием таких терминов, как «врожденное стремление», «инстинк­тивный» и «присущий человеку». Действительно, Маслоу рассматривал стремле­ние актуализировать потенциал как неотъемлемую составляющую того, чем явля­ется человек, а не как то, что он приобретает. Этот побудительный мотив — врож­денный. Маслоу не признавал влияния раннего окружения на развитие личности, но, по-видимому, придавал значение этому фактору только когда он был неверо­ятно разрушительной силой, вызывающей последующее эмоциональное расстрой­ство. Но тем не менее, хотя Маслоу не отрицал того, что на личность оказывают влияние силы окружения, он особо подчеркивал биологические потребности, об­щие для всего вида. С нашей точки зрения, теория Маслоу отражает умеренную приверженность конституционализму.

Изменяемость—неизменность. Понимание взаимоотношений между свобо­дой и мотивацией роста существенно для оценки позиции Маслоу по этому положению. Напомним, что, по Маслоу, люди способны сами формировать свою жизнь. Также в его теории центральное место занимает положение о том, что индивиды всегда стремятся к личностному росту — концепция самоактуализа­ции является вершиной пирамиды иерархии потребностей. Свобода и мотивация роста взаимодействуют в гуманистической теории, подразумевая постоянные из­менения в личности индивидуума. То есть по мере того, как человек поднимается в иерархии потребностей, он становится все более свободен в выборе направле­ний личностного роста. Когда человек следует этим выбранным направлениям, он обязательно меняется. Следовательно, в теории Маслоу люди обладают спо­собностью решать, какими они хотят стать; так как их рост может идти в различ­ных направлениях, личность непременно меняется.

В гуманистической теории изменение личности лучше всего рассматривать как движение к актуализации потенциала. Даже если какие-то из потенций являются врожденными, то в какой степени человек актуализирует их, а также как он решает делать это, всегда является только делом личного выбора. Следовательно, по мере движения от Д-мотивов к Б-мотивам люди постоянно делают выбор направления своей жизни и непрерывно изменяются в этом процессе. В этом смысле привер­женность Маслоу положению изменяемости действительно сильна.

Субъективность—объективность. Экзистенциальное, феноменологическое, «здесь-и-сейчас» направление в теории Маслоу является доказательством его вер­ности положению субъективности. Хотя Маслоу не ставил субъективность так высоко, как его гуманистически настроенный коллега Карл Роджерс, он опреде­ленно полагал, что субъективный опыт человека дает основные факты для психо­логической науки. Людей нельзя понять без ссылки на их личный мир; для персо-нолога субъективный опыт более важен, чем наблюдаемое поведение.

Хотя Маслоу исходил из того, что иерархический набор потребностей являет­ся общим для человечества, он все же утверждал, что для каждого человека уни­кальным является то, как он выражает эти потребности [Maslow, 1964]. Напри-

мер, хотя и Руфь, и Бетти имеют потребность в самоуважении, каждая субъектив­но по-своему будет переживать и искать пути удовлетворения этой потребности. Одна может упрочить свое положение в качестве матери, с тем, чтобы другие признали ее выдающиеся материнские качества, а другая может добиться само­уважения, делая карьеру — вне дома. И наконец, следует отметить, что часть сло­ва «само» в ключевом выражении Маслоу «самоактуализация» берет свои корни из положения субъективности. Гуманистическая психология склоняется к идее, что каждый человек постоянно стремится актуализировать уникального себя, ко­торого только он сам может субъективно оценить.

Проактивность—реактивность. Хотя Маслоу полагал, что потребности чело­века являются врожденными, он также признавал роль ситуационных перемен­ных. А именно, он указывал, что на поведение человека влияет и мотивация (врож­денные потребности), и социальное и физическое окружение. «Здоровая теория мотивации, — писал Маслоу, — должна всегда принимать во внимание ситуацию» [Maslow, 1987, р. 11]. Однако он также предостерегал против «слишком большой поглощенности внешними обстоятельствами, культурой, окружением или ситуаци­ей» [Maslow, 1987, р. 10]. Утверждение Маслоу, что поведение является резуль­татом взаимодействия между потребностями и окружением, указывает на проме­жуточную позицию по положению Проактивность —реактивность.

Гомеостаз—гетеростаз. Маслоу сильно склоняется к положению гетероста-за: образ человека, идущего к все более высоким вершинам личностного роста является неотъемлемой частью его теории. Тем не менее, Маслоу признавал на­личие двух категорий мотивации человека: тип Д и тип Б. Очевидно, что дефици-тарные мотивы имеют гомеостатическую основу. Следовательно, человек не все время стремится к росту — часть его жизни обязательно включает уменьшение напряжения.

Но Маслоу не достиг видного положения в психологии из-за того, как он объяснял Д-мотивы. Другие психологи, особенно те, которые занимались живот­ными, тщательно изучали их, а Маслоу рассматривал Д-мотивы как почти неотъемлемое теоретическое зло, которое следует признавать и учитывать, стре­мясь к тому, чтобы стать полноценно функционирующим человеком. А этого можно достичь, поднявшись над Д-уровнем функционирования и работая в на­правлении роста и самореализации. С точки зрения Маслоу, человек сосредото­чен на том, чтобы стать тем, чем позволяет стать его потенциал. Основная мысль его теории состоит в том, что человек поднимается над теми мотивами, которые образуют связь с остальным животным миром, и ищет личного совершенствова­ния. Такая концепция личности не может существовать без прочной основы в виде положения гетеростаза.

Познаваемость—непознаваемость. В своих трудах Маслоу безоговорочно изображает людей как объекты научного исследования, которые нельзя изучить традиционными методами. В этом смысле люди непознаваемы. Таким образом, чтобы приблизиться к более глубокому пониманию природы человека, нам надо либо выйти за условные пределы науки, либо сформировать новую структуру психологии, чтобы объединить субъективные, интуитивные концепции, подхо­дящие к природе предмета. Подобно Олпорту, Маслоу чувствовал, что изу­чение личности должно предпочитать идеографические методы, а не методы,

506 • Глава 10. Гуманистическое направление в теории личности

Абрахам Маслоу: гуманистическая теория личности • 507

относящиеся к пониманию всеобщих законов. Ортодоксальный подход, кото­рый изучает людей по частям, нужно заменить таким подходом, где людям по­зволено демонстрировать свой субъективный опыт в холистической манере. Маслоу весьма критично оценивал ученых, которые придерживались бесполез­ного и неплодотворного подхода к изучению поведения человека. В частности, он резко критиковал психологию и методы ее преподавания, потому что видел в ней: «Зубрежку. Методы. Точное исполнение. Нагромождение крошечных фактиков, имеющих мало общего с тем, что могло бы заинтересовать студентов в психологии» [Maslow, 1956, р. 229]. Как «духовный отец» гуманистического движения, Маслоу стремился к радикально другой психологии — такой, которая обратилась бы непо­средственно к образу человечества. Мы вынуждены прийти к такому заключению, потому что человек, в понимании Маслоу, просто непознаваем в традиционной сфере психологической науки. Таким образом возникло движение третьей силы.

ЭМПИРИЧЕСКАЯ ВАЛИДИЗАЦИЯ КОНЦЕПЦИЙ ГУМАНИСТИЧЕСКОЙ ТЕОРИИ

Неудивительно, что попытки, направленные на эмпирическое подтверждение гу­манистического направления в теории личности, сконцентрировались почти ис­ключительно на самоактуализации. Хотя Маслоу представил широкую и убеди­тельную концепцию мотивов человека, именно самоактуализация привлекла его интерес и завладела воображением. Он много раз описывал процесс самоактуали­зации, большей частью потому, что самоактуализация — это такая концепция, кото­рую трудно охватить целиком. Пытаясь дать точное описание тех личностей, кото­рые наиболее полно проявили свои способности, Маслоу надеялся помочь людям увидеть важность самоактуализации.

К сожалению, другим аспектам теории Маслоу было посвящено крайне мало эмпирических исследований, во многом вследствие недостаточной строгости теоре­тических формулировок, затрудняющей проверку ее валидности. Например, отсут­ствует точный критерий того, насколько должны быть удовлетворены потребнос­ти определенного уровня, прежде, чем проявит себя следующая, более высокая потребность. К тому же, Маслоу допускает так много исключений из своей иерар­хической схемы мотивации человека (например, возможное проявление высшей потребности, несмотря на депривацию низшей), что это становится недостатком в его теории. Также следует отметить отсутствие четких доказательств того, что различные метапотребности возникают или становятся доминирующими, если удовлетворены основные потребности.

Несмотря на недостаточное количество исследований, поддерживающих тео­ретические утверждения Маслоу, его гуманистические взгляды имели большое влия­ние на ученых в различных дисциплинах [Lester et al., 1983]. Он не только вдохно­вил теоретиков-персонологов и исследователей на рассмотрение позитивных аспек­тов человеческой природы, но также заставил некоторых из них пересмотреть свои ограниченные научные взгляды на понимание поведения человека. Маслоу крити­ковал своих коллег-психологов за стремление постоянно подчеркивать «изыскан­ность, совершенство, технику и аппаратуру, [что] часто [ведет к] преуменьшению значимости, жизненности и важности проблем и креативности вообще» [Maslow, 1987, р. 188]. В результате он помог некоторым исследователям научиться мыслить

о науке как сфере деятельности, в которой используются подходящие методики для того, чтобы энергично заниматься важными вопросами, а не такой, в которой сложные методики употребляются для изучения тривиальных проблем.

Самоактуализация: неформальное исследование здоровых людей

Маслоу и другие гуманистические психологи имели оптимистический взгляд на природу человека. Они не только подчеркивали врожденный потенциал позитив­ного и конструктивного роста, но также были глубоко уверены в реализации этого потенциала при благоприятных условиях окружения. Они также полагали, что большинство людей находится в плену у различных обстоятельств, которые ино­гда мешают им совершенствоваться. Следовательно, если люди хотят самоактуа­лизироваться, они должны переступить ограничения общества и свои дефицитар-ные потребности и признать свою ответственность за то, чтобы стать тем, чем они способны стать. Эмпирическая проверка этой концепции природы человека очень незначительна, и то малое количество данных, что имеется на текущий момент, по­лучено из собственных работ Маслоу, посвященных проблеме самоактуализации. В небольшом неформальном исследовании Маслоу обрисовал в общих чертах людей, которых он считал самоактуализирующимися. В их число он включил своих личных друзей и знакомых, выдающихся личностей настоящего и прошлого, а также студентов колледжа. Это были люди, которые по всем общепринятым стандартам, казалось, достигли подлинной зрелости. Они не проявляли тенденций к невротическим, психотическим или другим явным психическим расстройствам. В то же время была налицо самоактуализация, широко определенная Маслоу как свидетельство того, что человек стремится к совершенству и делает наилучшим образом именно то, на что он способен. Маслоу подтвердил отсутствие методоло­гической строгости в выборе субъектов следующим образом.

Если мы хотим знать, как быстро может бегать человек, не нужно выводить среднее значение для «представительной выборки» в популяции; лучше собрать тех, кто завое­вал Олимпийские золотые медали, и посмотреть, как быстро могут бегать они. Если мы хотим знать возможности для духовного роста, роста ценностей или нравственного развития людей, тогда я утверждаю, что мы можем узнать больше, изучая наших наи­более нравственных, этичных или праведных людей [Maslow, 1969, р. 726].

Оставаясь верным этому логическому обоснованию, Маслоу широко исполь­зовал биографический материал, собранный из интервью с современниками и из письменных документов, касающихся исторических лиц. Таким образом, его ис­следовательская стратегия состояла в основном из наблюдения, а не из проверки гипотез. Далее, сосредоточившись на относительно малой избранной группе субъектов (всего 48 человек), он значительно отклонился от ортодоксальной кон­цепции статистического исследования. Тем не менее его оценка самоактуализиру­ющихся людей и качеств, которые их характеризуют, захватили воображение пер-сонологов и ученых смежных профессий [Leonard, 1983].

Маслоу разделил самоактуализирующихся людей на три группы. В первую группу «весьма определенных случаев» были включены: Томас Джефферсон, Ав­раам Линкольн (в его последние годы), Уильям Джеймс, Джейн Адаме, Альберт Эйнштейн и Элеонора Рузвельт. Вторая группа «весьма вероятных случаев»

508 • Глава 10. Гуманистическое направление в теории личности

Абрахам Маслоу: гуманистическая теория личности • 509

Альберт Эйнштейн — один из

нескольких людей, включенных

в исследование самоактуализации

Маслоу.

(Karch/Woodfm Camp & Associates)

состояла из современников, которым самой малости не хватало для самоактуали­зации, но которых все же можно было использовать в исследовании. По этиче­ским соображениям их имен не называют. И наконец, группа «потенциальных или возможных случаев» включала людей, которые стремились к самоактуализа­ции, но полностью ее не достигли. В эту группу среди прочих вошли Бенджамин Франклин, Пабло Казальс, Джордж Вашингтон Карвер, Томас Икинс, Уолт Уит­мен и Олдос Хаксли. Маслоу рассматривал всех этих людей как редкие образцы психического здоровья, которые можно было использовать в качестве критериев для исследования возможностей природы человека.

Накопленные данные об упомянутых выдающихся личностях представляли собой не обычный набор дискретных фактов, а скорее нечто вроде глобальных или холистических впечатлений, которые создают о новых друзьях и знакомых. Маслоу собрал биографический материал в отношение каждого субъекта (очень напоминающий историю болезни) и по возможности опрашивал его друзей и родственников. Во многих случаях было просто невозможно опрашивать или тестировать наблюдаемых субъектов пожилого возраста, хотя такие приемы ис­следования (включая свободные ассоциации, тест Роршаха и тест тематической апперцепции) были применены к более молодым современникам. Следовательно, количественный анализ данных был невозможен. В результате получился список из 15 ключевых характеристик или особенностей самоактуализирующихся лю­дей, которые будут обсуждаться в следующем разделе этой главы. Несмотря на статистическую невалидность и технические изъяны (которые мы обсудим да­лее), это исследование послужило Маслоу основой для описания самоактуализи­рующегося человека как модели оптимального психического здоровья.

Главным объектом критики в работе Маслоу являются критерии, которые он использовал при отборе примеров самоактуализирующихся личностей. Факти-

чески Маслоу выбрал тех людей, кем он лично восхищался. Рабочее определение самоактуализации таким образом опирается исключительно на его собственные безоговорочные и в высшей степени субъективные оценки. Мы вполне можем спросить, относятся ли приводимые характеристики к психическому процессу, называемому самоактуализацией, или это просто отражение особой системы цен­ностей Маслоу [Daniels, 1988]. В последнем случае совокупность характеристик, о которых он сообщает, нужно рассматривать не как фактическое описание само­актуализирующихся людей, а скорее как отражение персональной концепции Маслоу о ценностях идеального человека.

Другие проблемы также затрудняют оценку истинности утверждения Маслоу, что его самоактуализирующиеся субъекты представляют собой лучшие образцы человеческой расы. Прежде всего, он не обращался к вопросу о том, как развива­ются характеристики самоактуализации. Являются они наследственными или приобретаются в результате жизненного опыта? Возможно ли, что такие факторы, как умственные способности, талант или привилегированное образование, сдела­ли их нетипичными в общей массе, и, следовательно, их использование является результатом предвзятости*? К сожалению, основываясь на имеющихся данных, ответы на вопросы, подобные этим, получить не представляется возможным.

Вопрос о воспроизводимости результатов — другой источник критики, направ­ленной против исследования Маслоу. Критики заявляли, что Маслоу давал неяс­ные критерии для отбора самоактуализирующихся людей и применял ненадежные методы исследования. По мнению этих критиков, трудно повторить оригинальное исследование Маслоу и при этом быть уверенными, что будут идентифицированы те же характеристики самоактуализации. К тому же, Маслоу обвиняли в том, что он не сравнивал группу самоактуализирующихся людей с соответствующей конт­рольной группой несамоактуализирующихся людей [Daniels, 1982].

В свете этих проблем легко видеть, почему объяснение Маслоу метапсихоло-гии самоактуализирующегося человека обоснованно критиковалось [Daniels, 1988]. К его чести, Маслоу признавал, что данный предмет изучения оставляет желать лучшего в смысле подчинения требованиям строгого эмпирического иссле­дования. «По обычным стандартам лабораторного исследования, то есть строгого и контролируемого эксперимента, это просто даже и не исследование» [Maslow, 1971, р. 42]. Он также отмечал, что единственной альтернативой было бы совсем не изучать самоактуализацию или подождать, пока не будут разработаны соот­ветствующие научные методы. И наконец, он рассматривал свое исследование как «пилотажную» работу, которая, какой бы неадекватной в отношение научной точности она ни была, однажды будет подтверждена другими.

Оценка самоактуализации

Отсутствие адекватного инструмента оценки для измерения самоактуализации изначально пресекло любые попытки сделать валидными основные утверждения Маслоу. Однако разработка «Опросника личностной ориентации» (Personal Orientation Inventory, POI) [Shostrbm, 1964, 1974] дала исследователям возмож­ность измерить ценности и поведение, связанные с самоактуализацией [Кпарр, 1976; Kelly, Choran, 1985]. POI - это опросник самоотчета, разработанный для

оценки различных характеристик самоактуализации в соответствии с концепцией Маслоу. Он состоит из 150 утверждений вынужденного выбора. Из каждой пары утверждений респондент должен выбрать то, которое лучше его характеризует. Примеры вопросов теста представлены в табл. 10-3.

POI состоит из двух основных шкал и десяти субшкал. Первая основная шкала измеряет то, в какой степени человек является направленным на себя, а не направленным на других в поисках ценностей и смысла жизни. Люди, направлен­ные на себя, стараются использовать собственные принципы и мотивы в качестве основы для своих суждений и действий. Их жизнь отмечена автономностью, само­поддержкой и свободой. И наоборот, люди, направленные на других, стремятся зависеть от мнения других и от социальных норм как основы для своих суждений и действий. Их жизнь отмечена зависимостью, конформизмом и потребностью в одобрении и приятии. Очевидно, никто не может функционировать эффективно в обществе без чувства направленности на других, но тем не менее от самоактуали­зирующихся людей следует ожидать большей направленности на себя, чем от людей, которые самоактуализируются в меньшей степени.

Вторая основная шкала называется компетентность во времени. Она изме­ряет то, в какой степени человек живет в настоящем, а не концентрируется на прошлом или будущем. Считается, что люди, компетентные во времени, могут размышлять о том, как прошлое относится к настоящему, и реалистично связы­вать долгосрочные планы с текущими задачами. У них есть чувство непрерывно­сти этих трех аспектов времени. И наоборот, люди некомпетентные во времени отделяют свое прошлое и будущее от настоящего. Их жизнь в настоящем основа­на на сожалениях и чувстве обиды, связанных с прошлым, и идеализированных целях или страхах, связанных с будущим. Они также испытывают трудности в связывании своих прошлых достижений с надеждами на будущее. Самоактуали­зирующиеся люди в основном компетентны во времени.

В дополнение к двум основным шкалам POI существует 10 дополнительных субшкал, предназначенных для измерения концептуально важных элементов са-

моактуализации. Субшкалы включают в себя ценности самоактуализации, экзг стенциалъностъ, эмоциональную реактивность, спонтанность, заботу о свои интересах, самоприятие, природу человека, синергизм, приятие агрессии и cm собность к близким отношениям. Интерпретация POI включает в себя обследс вание системы показателей, полученных по двум основным шкалам и 10 субшкг лам. Следует также заметить, что POI имеет встроенную шкалу определения лж для оценки того, фальсифицируют респонденты ответы или нет

Дата добавления: 2015-11-14