Читайте также:
|
При анализе Рим.6:4 было высказано утверждение, что слово «крестились» не может относиться к так называемому «крещению Духом». Однако в приведенном тексте это предположение как будто опровергается. Попытаемся выяснить, наконец, что же такое «крещение Духом» и какое место оно занимает в новозаветном учении.
Для начала следует заметить, что термин «крещение Духом» в Новом Завете вообще не встречается, есть лишь места, в которых используется выражение «крестить Духом». В первый раз его применил Иоанн Креститель, когда сказал о будущем служении Иисуса Христа: «Я крестил вас водою, а Он будет крестить вас Духом Святым» (Мар.1:8, см. также Матф.3:11, Лук.3:16 и Иоан.1:33). Во второй раз подобное выражение употребил Иисус, сказав ученикам перед Своим вознесением: «ибо Иоанн крестил водою, а вы, через несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым» Деян.1:5). Впоследствии эти же слова повторил Пётр, рассказывая иудеям об обращении семейства Корнилия: «Тогда вспомнил я слово Господа, как Он говорил: «Иоанн крестил водою, а вы будете крещены Духом Святым» (Деян.11:16). Других употреблений выражения «крестить Духом» в Новом Завете нет.
Рассмотрим сначала высказывание Иоанна Крестителя. Несовершенный вид сказуемого («будет крестить») свидетельствует о том, что речь идёт не об однократном событии. То есть служение Христа является непрекращающимся, и любой, кто уверует в Него и обратится, будет крещён Духом Святым. Каким же образом это происходит?
Есть серьёзные основания предполагать, что основным способом для этого является христианское крещение. Можно привести следующие доводы в пользу такого утверждения:
1. Слова Иоанна могут свидетельствовать о том, что Христос введёт в практику крещение, которое будет отличаться наличием ещё одного средства крещения – Духа. Иными словами, христианское крещение совершается не только водою, но и Духом Святым. Обстановка водного крещения сама наводила на мысль о воде, и Иоанн вполне мог опустить упоминание о ней, так как его целью было показать приходящим к нему креститься различие между своей деятельностью (крещение только водою) и будущим служением Иисуса (крещение водою и Духом).
2. Иоанново крещение было установлено Богом (Иоан.1:33) и являлось предтечей христианского крещения (Деян.19:4-5). Цель Иоаннова крещения – добиться прощения грехов (Лук.3:3). Логично предположить, что христианское крещение имеет более глубокое значение, включающее в себя не только прощение грехов, но и другие цели, одной из которых может быть получение Святого Духа.
3. Во время Своей земной жизни Иисус не крестил Сам, а поручал это Своим ученикам (Иоан.4:2). После Своего воскресения Он дал ученикам повеление крестить людей новым способом – «во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Матф.28:19), связав это со спасением (Мар.16:16) и пообещав Свою помощь: «и се, Я с вами» (Матф.28:20). Из этого можно заключить, что при крещении присутствует Святой Дух, Который оказывает на человека спасительное воздействие.
4. Иисус поручал ученикам всю работу, которую они могли выполнить, хотя мог всё делать Сам. Можно считать, что Он научил Своих последователей всему необходимому для спасения грешников и без их участия (если оно возможно) не будет действовать. Вполне вероятно, что их посредничество нужно также и для получения грешником Святого Духа, хотя сам этот дар даётся исключительно по воле Бога (Евр.2:4). Логично предположить, что крещение и есть необходимое действие человека, являющееся его частью этой работы.
5. Заглавный текст, а также слова «родится от воды и Духа» (Иоан.3:5) и «банею возрождения и обновления Святым Духом, Которого излил на нас» (Тит.3:5) можно понимать как свидетельство о наличии действия Святого Духа при крещении (более подробно об этом было сказано при анализе Иоан.3:5).
6. Слова апостола Павла «И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего» (1Kop.6:11), по-видимому, также относятся к крещению. Из структуры предложения следует, что омытие, освящение и оправдание происходят одновременно, причём средствами для этого являются совместно имя Иисуса Христа и Дух Бога. Первое сразу же наводит на мысль о крещении «во имя Иисуса Христа» (Деян.2:38), тогда и второе также связано с крещением, что свидетельствует о действии Святого Духа во время крещения.
Из всего вышесказанного можно сделать вывод о том, что христианское крещение, в отличие от Иоаннова, имеет не только видимую, но и невидимую сторону, связанную с действием Святого Духа. Связь между ними можно символически по казать следующим образом: когда креститель погружает тело человека в воду и оно подвергается воздействию воды, Бог погружает дух человека в Святой Дух, Который Своим действием про изводит в человеке спасительные перемены.
В двух оставшихся местах о «крещении Духом» речь идёт об одном событии – излиянии Святого Духа в день Пятидесятницы, когда ученики получили дар Святого Духа без участия человеческих посредников. Это событие является уникальным по своей сути и никогда не может быть повторено. В Деяниях Апостолов есть описание лишь одного события, похожего на него, – обращения семейства Корнилия (Деян.10); некоторые называют его «Пятидесятницей для язычников». Трудно сказать со всей определенностью, что произошло в доме Корнилия. Возможно, собравшиеся там язычники, как и апостолы, получили Святого Духа для постоянного пребывания в них ещё до крещения водою. А может быть, Дух лишь проявил через них Свои действия, как и через древних израильских пророков, не поселяясь в них. В любом случае данное событие ни в коем случае нельзя считать типичным для обращения в веру, и строить на нём учение о «крещении Духом» неправомочно. Поэтому словам апостола Петра «кто может запретить креститься водою тем, которые, как и мы, получили Святого Духа?» (Деян.10:47) нельзя придавать основополагающее значение в учении о крещении. Теперь никто не запрещает язычникам креститься, и Богу уже нет необходимости подтверждать их право чудесными знамениями или сошествием Духа до крещения. Хотя похоже, что в современной практике «крещения только возрождённых» подобные чудеса «узаконены»: от обращённого требуют свидетельств о возрождении (или о получении им Святого Духа, что одно и то же). Такое положение дел фактически вынуждает Бога поступать с искренне приходящими к Нему грешниками не по тому плану спасения, который Он установил в Евангелии. Но вернёмся к нашему анализу.
Итак, в новозаветном учении под «крещением Духом» понимается принятие человеком Святого Духа, который с этого момента поселяется в нём для постоянного пребывания. Рассмотрим, каким образом в Новом 'Завете это событие связывается с водным крещением.
В нескольких случаях, описанных в Деяниях Апостолов, Дух Святой сходил на учеников после крещения при возложении рук. Так было в Самарии (гл.8) и Ефесе (гл.19). Даже если в этих случаях крещение не привело к получению Духа (хотя ефесяне вполне могли получить Его таким способом, указаний на невозможность этого в тексте нет), то всё равно подобное положение дел преследовало в Божьем плане особые цели и было связано со спецификой обстановки. В большинстве же случаев обращения в веру упоминается только о крещении, а остальные подробности не описываются (см., например, Деян.8:12; 16:14-15; 18:8). Из этого можно сделать вывод о том, что главным признаком обращения является христианское крещение по вере.
Деяния Апостолов как книга о переходном времени от Ветхого Завета к Новому не может служить основой для какого-либо учения, в том числе и о крещении. Правда, стоит оговориться, что это относится лишь к описываемым событиям, а слова апостолов, свидетельствующие об их отношении к этим событиям, могут и должны рассматриваться в качестве основополагающих. С этих позиций можно попытаться выяснить, что думали апостолы о связи крещения с получением Святого Духа. Наиболее показателен в этом отношении фрагмент диалога апостола Павла с учениками в Ефесе (Деян.19:2-3):
Дата добавления: 2015-07-11; просмотров: 369 | Нарушение авторских прав