Любовь и единство исповедания

Человеку, не понимающему жизнь церкви, это условие может показаться излишним и не относящимся к делу. Для человека же церковного это совершенно понятно; достаточно вспомнить воз-глас священнослужителя перед началом евхаристического канона на литургии: «Возлюбим друг друга, да единомыслием исповемы», и ответ поющих: «Отца, и Сына, и Святаго Духа, Троицу Единосущную и Нераздельную». По мысли свя-тых составителей Божественной литургии, это условие со стороны верующих оказывается важнейшим для ее совершения, а значит - и для высшего реального единства любви - единства литургического. Ибо если отсутствует это единство исповедания, - общество (даже если оно состоит из двух или трех человек) расколото по важнейшему признаку, со-ставляющему это единство, и близость остается лишь на уровне второстепен-ных и нестойких признаков (сердечные чувства и прочее), которые сегодня имеются, а завтра их может и не быть. Более того, когда нет этого единства ис-поведания, можно предполагать, что, по крайней мере, кто-нибудь один из тех, кто, кажется, собрались во имя Божие, исповедует собственно не Бога, а свою интерпретацию Бога. Но если в самом главном его переживание не более, чем мираж, который только для него самого представляет объективную ценность, на деле же это u1094 ценность мнимая, иллюзорная, то тем более вероятна мнимость и других, внутренних ценностей, представляющихся для него несомненными. Любовь осуществляется в полноте человеческого единства, и из этой полноты не может быть исключен никакой, тем более - важнейший признак. Исповедание Бога по религиозному знанию не является лишь набором принятых рациональных догм, но центральным основанием личностного со-держания. Сущность устройства, поведения, отношения личности ко всему на свете зависят от того, исповедует ли она культурный гуманизм, грубый мате-риализм, утонченный буддизм или неотмирное православие. Все эти типы ис-поведания (и всякие иные) связывают людей нередко больше, и уж во всяком случае, устойчивей, чем, положим, индивидуальные симпатии. Особенно же - по определению - связывает людей единство христианского исповедания, пото-му что оно основано на исповедании Бога, Который есть любовь. В литургиче-ском понимании не только единство исповедания является основанием любви, но и любовь - условием такого исповедания: «Возлюбим друг друга, да единомыслием исповемы Отца, и Сына, и Святаго Духа, Троицу Единосущную и Не-раздельную». Чем чище, полней и серьезней исповедание христианином Пресвятой Троицы, чем оно жизненней, тем обширней и активней пространство любви, ко-торое, прежде всего, включает своих единоверцев, а затем и вообще всех. Об этом свидетельствует и исторический опыт. История Церкви с большей ясно-стью показывает, что чем более усиливаются догматические разногласия, тем сильнее и человеческие нестроения в жизни церкви, заканчивающиеся ненави-стью и расколами. Замечательно, что лица раскольнических сообществ обычно с большей антипатией относятся к своим бывшим собратьям, чем к людям со-всем противоположного духовного, мировоззренческого и нравственного уст-ройства. Наличие в мире религиозных войн свидетельствует о том, что там, где нет единства исповедания Бога, нет и любви. Не просто догматически-мировоззренческое единство созидает подлин-ную любовь, но единство исповедания именно Пресвятой Троицы, как образа совершенной любви. И потому можно сказать, что те «как бы» христиане, в ко-торых заметно действуют разрушительные интенции всяческой неприязни, по сути не могут чисто исповедовать и переживать Троическую жизнь и единство. Но единство исповедания включает в себя и нечто большее, чем простую оди-наковость понимания вероучительных догматов. Единство исповедания - это, по сути, динамический жизненный процесс, которому реальный живой импульс дает Сам Бог. Та же самая любовь, которая есть в Боге по Его природе, пода-ется Им своим верным именно в силу их веры, то есть в силу исповедания именно Его как Бога, и потому действует тем же образом в них, в меру их приятия. И это общее исповедание, как приятие Божественного дара, соби-рает их вместе в общность любви, что, преимущественно, конечно, переживает-ся на литургии. В силу того сверхприродного сродства, которое даруется Бо-гом, они ощущают себя особенно близкими друг другу, и это-то и есть реальная близость в любви верных к Богу и между собою. Это сверхприродное сродство и есть единство верных в их живом исповедании Бога. И все, вкусившие его опытно, потому и опытно знают его блаженство, а потому и желанность.

Дата добавления: 2015-07-10