Основные предпосылки литературы ХХ века

В ХІХ столетии польская литература, как правило, опережала историю. Поэты и писатели брались за перо, чтобы звать соотечественников в будущее, на предстоящую борьбу, и не случайно величайшие фигуры польского романтизма – Адам Мицкевич (1798-1855), Юлиуш Словацкий (1809-1849) и Зыгмунт Красиньский (1812-1859) – объединены характерным общим определением «национальные пророки». В ХХ веке ситуация оказалась прямо противоположной. Те невероятные события, которые приобретала действительность, превосходили возможности даже самого изощренного провидца.

Свое­образным мостом из одного века в другой стало для польской культуры творчество драматурга, поэта и ху­дожника Станислава Выспяньского (1869 — 1907). В драме «Свадьба» (1901 г.) он совместил глубокое пони­мание патриотических чаяний преды­дущего столетия с их беспощадным сатирическим развенчанием.

Основой сюжета послужило реальное собы­тие — женитьба одного из знакомых автора по краковской богеме на простой крестьянке. Читатель вправе ожи­дать, что действие, по ходу которого на сцене в ритме развесёлого свадеб­ного танца появляются и исчезают ключевые, знаковые фигуры прошло­го и настоящего страны, завершится объединением присутствующих в об­щем порыве к свободе и счастью. Од­нако всё заканчивается совсем иначе. Жених-горожанин не выдерживает деревенского хлебосольства и под ко­нец пира крепко засыпает, а мальчик Ясек теряет волшебный Золотой Рог, который должен возвестить начало Великих Перемен.

Пессимизму Выспяньского сужде­но было оправдаться. В 1918 г. Поль­ша получила свободу, а в 1920 г. вы­шла победительницей из войны с Советской Россией. Но уже через не­сколько лет публицисты назвали чув­ства, охватившие соотечественников в связи с этими событиями, «радостью обретения помойки». Поэт Юли­ан Тувим написал пронзительное стихотворение о «страшных меща­нах», которые в «страшных жилищах страшно живут». В 1926 г. на фоне за­тяжного политического и экономиче­ского кризиса власть в стране пере­шла к военным. Правительственная пропаганда принялась рисовать кар­тины счастья народа в «сильном, сплочённом», готовом ко всему госу­дарстве. И лишь единицы, в том числе Витольд Гомбрович (1904 — 1969), смогли предвидеть катастрофу, кото­рой обернулось в 1939 г. соседство с гитлеровской Германией.

Ещё более противоречивой была жизнь послевоенной Польши. Осво­бождать страну от фашистской окку­пации в 1944 г. выпало Советской ар­мии, тогда как Россия сама не раз и не два покушалась на польскую свободу и независимость. В конце 40-х — на­чале 50-х гг. при поддержке Москвы в Польше установился режим «на­родной демократии». Новые власти провозглашали верность светлым традициям польской культуры. Но в действительности история нацио­нально-освободительного движения конца XVIII — XIX вв. подверглась пол­ному пересмотру: ведь главным вра­гом повстанцев-патриотов была Рос­сия. «Сомнительными» оказались даже великие «Дзяды», в третьей час­ти которых Мицкевич весьма нелест­но изображает русских.

Непросто складывались отноше­ния коммунистов с традиционно вли­ятельной в стране Католической цер­ковью, особенно после того, как в 1978 г. кардинал Кароль Войтыла вступил под именем Иоанна Павла II на папский престол. Запрет был наложен на многие страницы истории Второй мировой войны, в первую очередь на те, что касались Армии Крайовой — мощной силы некомму­нистического Сопротивления.

Что оставалось пишущему челове­ку в ситуации, когда практически все животрепещущие темы оказались «политически некорректными»? Для польской литературы второй полови­ны XX в. характерно своего рода бег­ство от неприглядной действительности, стремление создать на страницах книг свой собственный, независи­мый мир. Одни писатели, подобно Славомиру Мрожеку (родился в 1930 г.), использовали при этом при­ёмы гротеска, другие, и в первую оче­редь Станислав Лем, обратились к жанровому богатству научной фанта­стики. Описание фантастических си­туаций, внешне никак не связанных с насущными проблемами современ­ности, давало авторам определённую степень свободы, художественной и философской.

Литература

1. Андреев Л.Г., Карельский А.В., Павлова Н.С. Зарубежная литература ХХ века. – М.: Высш. шк., 2000. – 559 с.

2. Антологія польської поезії у перекладах Д. Павличка. – К.: Основи, 2001. – 583 с.

3. Богомолова Н.А. Польские и русские поэты ХХ века: Творческие связи. Аналогии. Художественный перевод. – М., 1987. – 326 с.

4. Богословский В.Н., Гражданская З.Т., Головенченко А.Ф. История зарубежной литературы ХХ века. – М.: Просвещение, 1994. – 304 с.

5. Зарубежная литература ХХ века / Под ред. В.Н. Богословского, З.Т. Гражданской. – М.: Просвещение, 1989. – 351 с.

6. История зарубежной литературы XX века / Под. ред. А.С. Дмитриева. М.: Изд-во Московского университета, 1999. – 572 с.

7. История польской литературы/Ред. Коллегия В.В. Витт и др. – М., 1969. – Т. 1,2

8. Самарин Р.М. Западнославянская литература ХХ в. – М: Просвещение, 2000. – 374 с.

9. Цыбенко Е.З. Из истории польско-русских литературных связей. – М., 1978 – 577 с.

10. Энциклопедия мировой литературы / Под редакцией С.В. Стахорского. – СПб, 2000. – 678 с.

Практические задания и вопросы

1. Сравните развитие литературного процесса в Польше ХІХ и ХХ вв. В чём причины противоречий социально-исторических условий этих периодов?

2. Дайте определение понятиям неоромантизм, модернизм, символизм, декадентство.

3. Назовите польских писателей ХХ века, получивших мировую известность? Перечислите польских литераторов – лауреатов Нобелевской премии.

4. Какие фильмы, поставленные по произведениям польских писателей ХХ века, вы смотрели? Напишите отзыв об одном из них.

5. Прочитайте отрывки из предисловия к своей антологии польской поэзии украинского поэта-переводчика Д. Павлычка. В чём, на его взгляд, заключаются особенности польской поэзии?

Варто підкреслити, що в польській поезії спостерігаються різкі індивідуальні відмінності між авторами при тому, що домінантою їхньої творчості залишається, власне, устремління в проблеми загальнолюдські. Це дивина — індиві­дуальні відмінності не мають зовнішніх ознак. Тут важлива не форма, не лексика, не стиль, а несподівана думка, гола, як блискавка, і тривала, як заповітна правда.

Майже всі видатні польські поети були або студентами європейських університетів, або емігрантами, що шукали на Заході опори для боротьби проти поневолення свого народу і свого духу. За часів просовітської влади в Польщі майже всі вони належали до відкритої чи напівтайної опозиції. Вони шукали таких форм самовираження і таких ідей, які ставлять поезію за межею політики, але постійно висвітлюють супереч­ливу сутність людини, що змушена жити в несприятливих соціальних та ідеологічних обставинах і засуджувати свої не завжди шляхетні вчинки у відповідності з загальнолюдськими моральними засадами.

Приймаючи як аксіому боротьбу добра і зла в душі людини, вони зосереджували увагу не на бажаній, ідеалістичній перемозі доброго начала над злим, а на тому, що зло неможливо перемогти, що воно взагалі створює певне тло, на якому і завдяки якому свої властивості — теж невмирущі — являє добро.

Іронічний погляд на історію, мислення парадоксами, при­таманні польським поетам, не виключають очевидного фак­ту — саме польське поетичне слово є головним носієм незлам­ної польської національної свідомості.

Інтелектуалізм польської поезії, на щастя, є не завжди лише іронією і парадоксом. Він має в собі приховану болящість, він зворушує, отже, діє так, як належить діяти справжній поезії.

До важливих характерних прикметностей польської поезії… належить тема розмови з Богом, яка проходить через творчість майже всіх великих і просто зна­чних авторів. Од вірша Яна Кохановського «Людина — божа забавка» через геніальні твори «Мене від мене борони» Адама Міцкевича, «Гімн» (Боже сумно мені), «Бог ударяє в дзвони не всує» та інші речі Юліуша Словацькою, «Молитву» Ципріана Норвіда, «Дзвони зимою» Чеслава Мілоша, «Пан Когіто опо­відає про спокусу Спінози» Збігнєва Герберта аж до вірша Ернеста Бриля «Реконструкція хору Софокла» розгортається мо­литва, яка спрямована на з'ясування взаємозалежностей Люди­ни від Бога й Бога від Людини, на загадковість зв'язків між людськими й божественними началами буття.

На мою думку польська поезія, крім усього іншого, за всіх часів намагалася відповідати на питання, поставлене Адамом Міцкевичем перед Спасителем:

Ти людську брав собі подобу сонцелику,

Скажи чи брав на мить, чи був ти в ній одвіку?

Філософська височінь завжди виділятиме дух польської пое­зії серед загальнолюдських надбань мистецтва.

ЛИТЕРАТУРА 1890-1914 ГГ. «MŁODA POLSKA»

Период «Молодой Польши» начинается в 1890 г., дебютом молодого поэта Казимира Пшервы-Тетмайера, оказавшего на польскую литературу значительное влияние главным образом как поэт-импрессионист, последователь французских декадентов. Представителем «Молодой Польши» был также поэт, художник и драматург Станислав Выспяньский, творчество которого стало своеобразным мостом из одного века в другой. В этот же временной отрезок выходит в свет роман Владислава Реймонта «Мужики» (Chłopi, 1904-1909) – лучшее в польской литературе произведение о деревне.

Казимир Пшерва-Тетмайер (Kazimierz Przerwa Tetmajer, 1865-1940) – польский поэт и романист. В 1889 окончил философский факультет Ягеллонского университета. Сборники стихов, опубликованные в 90-х гг., сделали Тетмайера наиболее популярным из поэтов «Молодой Польши». Вершиной его творчества наряду с лучшими стихами стал цикл рассказов «На Скалистом Подгале» (1903-1910), в которых использованы фольклорные мотивы, мастерски воспроизведён подгальский диалект. К циклу примыкает исторический роман «Легенда Татр» (1910-1911) о крестьянских восстаниях и войнах середины XVII в. Войне 1812 г. посвящен роман «Конец эпопеи» (1913-1917), характерной чертой которого является критическое отношение к культу Наполеона I в Польше. Многие прозаические произведения Тетмайера были переведены на русский язык. С начала 20-х гг. тяжёлая психическая болезнь помешала дальнейшему творчеству писателя.

Станислав Выспяньский (Stanisław Wyspianski, 1869-1907) – польский писатель, художник, театральный деятель. Родился в семье скульптора. Учился в краковской Школе изящных искусств (1884-1895, с перерывами) у Яна Матейки и в академии Коларосси в Париже (1891-1894). Пьесы и рапсоды Выспяньского посвящены древнему прошлому Польши («Легенда», 1897; «Болеслав Смелый», 1900; «Казимеж Великий», 1900); исторические драмы поднимают проблематику польского романтизма и национально-освободительного движения («Варшавянка», 1898; «Легион», 1900; «Ноябрьская ночь», 1904); пьесы на сюжеты древнегреческих мифов трактуют современные события в духе античной трагедийности («Мелеагр», 1898; «Проклятие», 1899; «Возвращение Одиссея», 1907). Вершина творчества Выспяньского – метафорическая драма-памфлет и драма-сказка «Свадьба» (1901), в которой, как и в других современных политических драмах («Освобождение», 1903; «Акрополь», 1904), он ставит вопрос о путях национально-освободительной борьбы, изображает распад польского буржуазного общества. Для творчества Выспяньского характерны сочетание реалистического видения мира с символикой, монументальность и синтетичность, использование одновременно словесных, музыкальных, пластических средств, что проявилось и в его режиссёрской деятельности.

Владислав Реймонт (Władysław Reymont, 1867-1925) родился в семье деревенского органиста. Прежде чем стать писателем, был служащим на железной дороге, актером провинциального театра. В начале 90-х гг. появились его первые рассказы, посвященные в основном жизни крестьян («Томаш Баран», «Смерть» и др.). Затем следуют романы «Комедиантка», «Ферменты», рисующие жизнь провинциального театра, и «Земля обетованная» (1899). В последнем романе Реймонт изображает старую Лодзь, рассказывает о волчьих законах буржуазной Польши. Вершиной творчества Реймонта явился роман «Мужики», за который он в 1924 г. получил Нобелевскую премию. Натуралистические тенденции, свойственные произведениям Реймонта, усиливаются к концу его творческого пути; к этому же периоду относятся и некоторые изменения в общественных взглядах писателя, ставших более консервативными.

Дата добавления: 2015-07-11