Читайте также:
|
Всё вышеизложенное подтверждает, что КУЛЬТУРА СЛАВЯНО-АРИЕВ ЗАЛОЖИЛА НРАВСТВЕННУЮ ОСНОВУ ВСЕЙ СОВРЕМЕННОЙ МИРОВОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ, что РОССИЯ БЫЛА И ОСТАЁТСЯ ОПЛОТОМ СВЕТЛЫХ СИЛ в борьбе с иерархией тварей- паразитов, угнетающей человечество.
Лишь моля богов да имея чистые души и тела наши, будем иметь жизнь с праотцами нашими,
в богах слившись в единую Правду. Так лиш ь мы будем Даж ьбоговыми внуками.
Велесова книга. Оповедь.
ПОМ НИ ТЕ, ЧАДА РАСЫ ВЕЛИКОЙ.
ЧТО ВАШ А СИЛА ЗАКЛЮ ЧЕНА В ЕДИНСТВЕ
М ЕЖ ДУ ВСЕМ И РОДАМ И И НАРОДАМ И
НА ОСНОВАХ ДРЕВНЕЙ ВЕРЫ П ЕРВОПРЕДКО В.
Слово М удрости Волхва Велимудра. Славяно-Арийские Веды. Кн. 2.
И злечит ься
от робкого свет а Луны.
В спом нит ь
И ст инны й С вет,
чт о не т ронут ещ ё зеркалам и.
Станут Руны видны,
ст анут Веды слышны,
И взмет нёт ся
кост ров очист ит ельных пламя.
С бив оковы
с преданий своей ст арины,
В спомним свет лы й свой пут ь
и займёмся зем ными делам и.
Н ад холм ам и
свещ енны е знаки видны –
скоро явит Заря
Н егасим ое П лам я!
Светобор
Глава седьмая
НРАВСТВЕННЫЕ ЗАПОВЕДИ СЛАВЯНО-АРИЕВ
Всё новое – это забытое старое.
Народная мудрость
И сломит гнёт, как гнёт ломала Уже не раз повстанцев рать... Родиться Русским – слишком мало: Им надо быть, им надо стать!
И. Северянин
Целью культуры Расы является достижение каждым человеком духовного совершенства. Славяно- Ариии испокон веков обладали чётко выраженным понятием нравственности как основы развития души (Дивьего тела). В этом они видели смысл человеческой жизни. Основная заповедь Славяно-Ариев гласит: «ЖИВИТЕ ПО СОВЕСТИ – СВЯТО ЧТИТЕ ПРАРОДИТЕЛЯ, СВОИХ БОГОВ И ПРЕДКОВ».
В изложенных в Ведах десяти заповедях Славяно- Ариев – Дасалакшане («даса» – десять; «лакшана» – лаконичное изречение, заповедь) говорится:
«Мысли, слова и действия даю т добрые и злые плоды. Замысел на чужое, на действие преступное, на неверие – суть грехи мысли; поношение, ложь, клевета, непригодные речи – суть грехи слова; овладеть чужим, совершить убийство, прелюбодеяние – суть грехи телесные (действия)».
Эти древнейшие на Земле основы изначальной нравственности, единой Веры всего человечества Славяно-Арии сохранили и пронесли через тьму веков, невзирая на усиленные попытки тварей навязать человечеству ложные ценности. Каждая из этих драгоценных заповедей искрится в русском языке богатейшей россыпью пословиц и поговорок, переливаясь чудным светом народной мудрости.
Замысел на чужое:
- На чужой каравай рот не разевай!
- Не разводи усок на чужой кусок!
- За чужим добром не гоняйся с багром!
- Не надейся, Роман, на чужой карман!
- Воровское стяжание впрок не пойдёт.
- Пожалей чужое – Бог даст своё.
- Свои сухари лучше чужих пирогов.
- Чужое – не прочно и больш ое, а своё – и малое, да правое.
Замысел на действие преступное:
- Где клятва – тут и преступление.
- Ж ить вёртко (лукаво) – помирать терпко.
- Каково житьё, таково и на том свете вытьё.
- Как жил, так и умер. Каково живётся, таково и отрыгнётся.
- Лучше смерть, нежели зол живот.
- М олись, а злых дел берегись!
- Чего в другом не любишь, того и сам не делай!
- Ж изнь дана на добрые дела.
Замысел на невере:
- От Бога отказаться – к сатане пристать.
- Удаляющиеся от Рода – погибают.
- Без веры живёшь на этом свете, а на том не проживёш ь.
- Грехи лю безны доводят до бездны.
- Без Бога и червяк сгложет.
- Бог не выдаст, свинья не съест.
- Бог попущает, и свинья гуся съедает.
- Плакаться станешь, Бог больш е жить заставит.
- Смерть без покаяния – собачья смерть.
- Смерть – злым, а добрым – вечная память.
- Про мертвого не молви худа – Бога обидишь.
- Как живём, так и умираем.
- Не криви душой: кривобок на тот свет уйдёш ь.
- Всё на свете творится благостию Божею да глупостью человеческою.
- С Верой нигде не пропадёшь.
- Ж ить – Роду служить
- Божеское – не от человека, а человек – от Бога.
- Ч то Богу угодно, то и пригодно.
- На Бога положишься – не обложишься.
- Тот не унывает, кто на Бога уповает.
- Бог вымочит, Бог и высушит.
- Ни хитру, ни горазду, ни убогу, ни богату суда Божьего не миновать.
- Родится человек на смерть, а умрёт – на живот.
- Ж ив – наш, умер – Богов.
- Смерть по грехам страшна. Не бойся смерти, бойся грехов!
- Ж ить страшнее, чем умереть.
- Сееш ь живучи, жнёш ь умираючи.
- На сём свете мы в гостях гостим.
- Была не была; что будет, то будет; а будет то, что Бог даст, а что Бог ни даст, всё на благо: либо выручит, либо выучит.
- Ж ив Бог, жива душа моя.
Поношение:
- Других не суди, на себя погляди! Обери сперва с себя репьи.
- Сам в грязи лежит, а кричит: не брызгай!
- Ахал бы дядя, на себя глядя.
- Людей хулит, а сам лыком шит.
- Говорит про тебя, забыв себя.
- Как про кого говорят, себя не помнят.
- Брань – не смола, а саже сродни: не льнёт, так марает.
- Не наше дело попа хаять: на то есть другой поп.
- Не наше дело попа учить, пусть его чёрт учит.
- Кто кого обидит – того Бог ненавидит.
- Обиженная слеза не капнет на землю, а всё на человеческую голову.
- Обиженного обижать – двойной грех.
- Кто правого винит, тот и сам себя язвит.
- У кого желчь во рту – тому всё горько.
Ложь:
- Рать стоит до мира, ложь – до правды.
- Лжа (ложь), что ржа: тлит.
- Что лживо, то и гнило.
- И в бедах люди живут, а в неправде пропадают.
- Враньё не введёт в добро.
- Всякую ложь к себе приложь.
- Без правды не житьё, а вытьё.
- Без правды не живут люди, а только маются.
- Не с ветру говорится, что лгать не годится.
- Кто лжёт, тот и крадёт.
- Врун, так и обманщик; обманщик, так и плут; плут, так и мошенник; а мошенник, так и вор.
- Проврался, что прокрался: люди долго помнят.
- Лгать, так людей обегать.
- Врать, так с людьми не знаться.
- Соврёшь – не помрёш ь, да впредь не поверят.
- Раз солгал, а на век лгуном стал.
- Всё минется, одна правда останется.
- Правда, что шило в мешке – не утаишь.
- Хлеб- соль еш ь, а правду- матку режь!
- Нечего Бога гневить, надо правду говорить.
- Делай не ложью – будет по- Божью.
Клевета:
- Бойся клеветника, как злого еретика.
- Клеветники на том свете раскалённые сковороды лижут.
- Ябедника на том свете за язык вешают.
- Клевета – что уголь: не обожжёт, так замарает.
- Змею обойдёш ь, а от клеветы не уйдёшь.
- Лихо тому, кто неправду творит кому.
- Бог любит праведника, а чёрт – ябедника.
Непригодные речи:
- Бойся Вышнего, не говори лишнего!
- Во многословии не без пустословия.
- Слово не воробей: вылетит, так не поймаеш ь.
- Плюнешь – не воротишь; выпустишь слово – не поймаеш ь.
- Язык мой – враг мой.
- Слово – не нож, а до ножа доводит.
- Богу- то молись, да и чёрту не груби!
Овладеть чужим:
- Чужое добро боком выйдет.
- Худом нажитое – добро не сотворит.
- Нажитое грехом не устроит дом.
- В чужой прудок не кидай неводок!
- И с умом воровать – беды не миновать.
- Чужой хлеб горек. Чужим куском подавишься.
- Чужой хлеб рот дерёт. Чужой кус в рот нейдёт.
- Украсть – в беду попасть.
- Вор ворует не для прибыли, а для гибели.
- Раз украл – навек вором ославился.
- Чужая одёжа не надежа.
- За своё вступайся, а за чужое не хватайся!
- Неправая нажива – детям не разжива.
- Лучше по миру сбирать, чем чужое брать!
- Лучше жить бедняком, чем разбогатеть со грехом.
- Лучше с убытком торговать, чем с барышом воровать.
- Лишнего не бери – души не губи.
Совершить убийство:
- Ж изнь даёт один только Род, а отнимает всякая гадина.
- Убитый молчит, но за него спросится.
- М ёртвый у ворот не стоит, а своё возьмёт.
- По чужую голову идти – свою нести.
- Сгубить легко, да душе каково?
Прелюбодеяние:
- От Адамова ребра нам не ждать добра.
- Где сатана не сможет, туда бабу пошлёт.
- Не бери жену богатую, бери непочатую!
- Была под венцом, и дело с концом.
- Венцом грех прикрыть.
- Псовая болезнь – до поля, женская – до постели.
- Не плачь, девка, что отдают за парня: плакать бы ему, что берёт беду.
- Ж аль девки – погубили парня.
- Лучше жениться, чем распаляться.
- Любовь холостого – что вешний лёд.
- На чужих жён не заглядывайся, а за своею пригляди!
- От мужа поволька – жена самоволька.
- Блудливой чушке полено по шею.
- Жена шаловлива, так мужа бей.
- М уж согрешил, так в людях грех, а жена всё домой несёт.
- Чья душа во грехе, та и в ответе.
- Тошно жить без милого, а с немилым – тошнее.
- Жену выбирай не глазами, а ушами (т.е. по славе).
- Жена по мужу честна.
- Доброю женою и муж честен.
- М ать праведна – ограда каменна.
Все эти десять грехов были выражены и в таком виде:
- грехи ума (алчность, зависть, отрицание существования Всевышнего);
- грехи слова (лжесвидетельство, грубые слова, ревнивые речи, ложь);
- грехи действия (нанесение телесных повреждений, похоть, воровство).
Изначальный смысл некоторых российских пословиц, к сожалению, был искажён. Например:
«Вот тоби, небоже, що нам негоже» (небога – не богатый, нищий, калека, несчастный, бедствующий, то есть тот, кто оказался в бедственном положении из- за своего жития без Бога, «человек не Бога»).
Примером этого могут послужить и опасные недоговорки известных пословиц:
- П ьяному море по колено, а лужа – по уши.
- В здоровом теле здоровый дух – редкая удача.
- Повторенье – мать ученья и прибежище для лентяев.
- Кто старое помянет – тому глаз вон, а кто забудет – тому оба.
- В семье не без урода, а из-за урода всё не в угоду.
- Голод не тётка, а родная мат ь.
- Тише едешь – дальше будешь от того места, куда едешь.
- Ударили по одной щ еке – подставь другую, но не позволь
себя ударить.
Последняя пословица, безусловно, имеет христианское происхождение. Считается, что её в современном, недоговорённом виде дал Иисус Христос как заповедь для устранения зла. Но если брать её первую часть в евангельском прочтении, то она будет пресекать зло лишь в том случае, когда жестокость проявит погорячившийся приличный человек, у которого проснётся совесть, и он одумается при виде незащищающейся жертвы. Но если нападающий – садист, то зло будет только увеличиваться, так как он будет с большим удовольствием ломать подставленные челю сти, и, уверившись в своей безнаказанности, нагрешит ещ ё больш е. Ответственность за возросшее при этом зло ляжет не только на напавшего, но и на того, кто подтолкнул его на дальнейшее злодеяние. Ибо обиженный имел возможность остановить это зло, подставив, в соответствии с первой частью пословицы, другую щ ёку, то есть дав нападавшему возможность покаяться и, убедившись в недейственности евангельской части заповеди, перейти к её второй, недоговариваемой части, чтобы дать негодяю достойный отпор. Тем самым пресекая дальнейшее увеличение зла и чтобы ему впредь неповадно было. Подтверждая это правило, Веды утверждают:
НЕНАКАЗАННОЕ ЗЛО УВЕЛИЧИВАЕТСЯ. 199
Да не возрадует есь вы горю чуж ом у,
ибо кт о чуж ом у горю радует ся,
т от к себе горе призы вает...
Не злословьт е и не смейт есь над т еми,
кт о лю бит вас,
а от вечайт е вы на лю бовь Любовью
и обрящ ет е покровит ельст во Богов ваш их...
ЛЮ БИТЕ БЛИЖНЕГО ВАШ ЕГО,
ЕСЛИ ОН ТОГО ДОСТОИН...
Саньтии Веды Перуна. Круг Первый. Славяно-Арийские Веды. Кн.1.
К аж дое соверш ённое вам и деяние ост авляет свой неизгладимый след на извечном П ут и ж изни ваш ей, а посем у сот воряйт е, лю ди, т олько прекрасны е и благие деяния, да во С лаву Богов и П редков ваш их, в назидание пот ом кам ваш им.
Слово Мудрости Волхва Велимудра. Славяно-Арийские Веды. Кн.3.
...Было возвещено от Матери Сва, что
БУДУЩЕЕ НАШЕ СЛАВНО.
Велесова книга.
Глава восьмая
КЛЮЧИ К ВОЛШЕБНЫМ СКАЗКАМ СЛАВЯНО-АРИЕВ
Слово сказаний живых, Мощное, вечное слово, Светлый, кипучий родник, Кладезь богатства родного.
Народное творчество.
Ру с кие народные сказки являются наследственной сокровищницей духовного опыта наших предков, их знания законов и бытия миров Приви, Слави, Яви и Нави. Для сведущего человека эти сказки предстают неисчерпаемым кладезем мудрости, позволяющей людям осознать сокровенную глубину жизни Русского народа.
При внимательном прочтении и исследовании волшебных сказок выявляются 8 смысловых уровней. Эти уровни рассмотрел в своих трудах со своей точки зрения В.Я. Пропп1.
См. – В.Я. Пропп «Исторические корни волш ебной сказки». Л., 1986.
ЗАПРЕТ В ру с ких народных сказках запрет нарушения законов пяти стихий Природы – огня, воздуха, воды, земли и эфира (мысли) представлен в виде запрета света, взгляда, пищи, соприкосновения с землёй и общения с людьми. Установление запрета – одно из условий сказки; с его нарушения начинается развитие действий.
БЕДА Вследствие нарушения запрета начинается беда («без еды» -голод), то есть испытание, заканчивающееся всегда благом. Для того, чтобы беда миновала, необходимо кому-то отправиться в путь, а для этого требуется снаряжение.
СНАРЯЖЕНИЕ ГЕРОЯ В ПУТЬ Снаряжение состоит из палицы-посоха, пищи и обуви – умственного оружия, умения питаться праной – космической силой и способности выхода при жизни из мира Яви.
ПОЛУЧЕНИЕ ВОЛШЕБНОГО СРЕДСТВА
Достичь цели герою помогаю т волшебные подарки и помощники.
Обычный даритель в сказках – это Баба- Яга («баба» – уважаемый; «ягья» – жертва, «йога» – связь со Всевышним Богом).
Существует три разных Яги:
Яга- д а р и т е л ь н и ц а – старушка, или бабушка- задворен-ка (иногда бывает старик или животное), то есть помощь предков.
Яга- п о х и т и т е л ь н и ц а устраивает более серьёзные испытания, после которых герои обретают определённый опыт и становятся лучше, совершеннее. Например, испытание Навью, то есть смертью. На санскрите бог Смерти именуется «Яма», его представительница Баба-Яга – костенога, такие же костяные ноги (т.е. копыта) имеют черти, Пан, фавны и иные представители мира Нави. Соединение образа Я ги с образом Смерти привело к подмене её костяной ноги ногой скелета.
Яга- в о и т е л ь н и ц а наказывает героя за неправильные действия, то есть направляет на путь истиный. Она – служитель Закона Кармы и представитель пограничной силы Слави, Яви и Н ави.
Следует отметить, что нет ни одной древней сказки, где бы Баба- Яга съела ребёнка или человека – она только лишь пугает их, испытывает и обучает. Жестокость Бабе-Яге приписали пришедшие на Русь христиане.
ОБРЯД ПОСВЯЩЕНИЯ
Герой должен пройти обряд, который представляет из себя дорогу через «дремучий лес» («дрёма» – сон; «лес» – лез), то есть выход в Навьем (астральном) теле в мир Нави.
На границе между Явью и Навью – миром мёртвых, стоит сторожевая застава – избуш ка.
ИЗБУШ КА НА КУРЬИХ НОЖКАХ
Вход в избуш ку только из мира мёртвых – Нави.
Развернув её с помощью заклинания «ко мне передом, к лесу задом» и войдя в неё, герой после испытания вылетает из избуш -ки на коне, то есть в духовном (Дивьем) теле, или на орле, или превратившись в орла, то есть становится «парамахамсой» («высоколетящим лебедем» – вознесённой душой).
Следует отметить, что сквозь избушку («клеть» – т. е. тело) проходит лишь тот, кто знает названия её частей: порога, замка, пола, печи, двери, косяка и окна, то есть владеет знаниями и качествами энергетических центров человека.
Вошедшего в избушку Баба- Яга спрашивает о цели посещ е-ния: «Дело пытаеш ь или от дела лытаешь?» Герой же не говорит сразу об этом, а требует: «Чего кричишь? Ты прежде напои- накорми, в баню своди, да после про вести и спрашивай». Именно это и смиряет Бабу- Ягу, ибо вкусивший пищи мёртвых (т.е. пра-ны) навсегда причисляется к их сонму. Отсюда запрет прикасания живых к этой пище. Требуя еды, герой тем самым показывает, что он не боится этого.
Ж ивой человек для Бабы- Яги невидим, она или выслушивает, или вынюхивает пришельца. Как мёртвых могут видеть лишь особо подготовленные для этого люди (например, шаманы), так и среди мёртвых могут видеть живых лишь их «шаманы» – например, гоголевский Вий.
Нави узнают живых людей потому, что они пахнут, смеются, зевают и спят. Отсюда вытекаю т соответствующие испытания.
ИСПЫТАНИЕ
Оно заключается в выполнении задачи: «Пойди туда, не знаю куда, принеси то, не знаю что». Страна, куда посылается герой, есть «тридевятое царство, тридесятое государство», то есть мир Слави. Находится оно в иных пространственно-временных измерениях, а «принеси то, не знаю что» является овладением своим духовным (Дивьем) телом, имя которого запретно и высказывается не прямо, а иносказательно.
Для доказательства своей духовной силы герой должен справиться с задачей, которая обычно излагается так: «Елена Прекрасная приказала выстроить себе храм о двенадцати столбах, о двенадцати венцах... будет ждать жениха, удалого молодца, который бы на коне-летуне с одного взмаха поцеловал её в губки»; «Кто в третьем этаже мою дочь Милолику-царевну с разлету на коне поцелует, за того отдам её замуж»1.
Очень часто испытание состоит из трёх задач в различных соединениях, например: насадить чудесный сад; за ночь посеять, вырастить и обмолотить хлеб; построить за ночь золотой дворец и мост к нему. Эти задачи иногда сочетаются с заданием объездить или укротить коня и другими: «Смотри, чтоб завтра к рассвету на седьмой версте на море стояло царство золотое и чтоб оттуда до нашего дворца сделан был мост золотой, тот мост устлан дорогим бархатом, а около перил по обеим сторонам росли бы деревья чудные и певчие б птицы разными голосами воспевали. Не сделаешь к завтрему - велю четвертить тебя». Естественно, что справиться с такой задачей может лишь тот, кто владеет законами иных миров, то есть имеет высокоразвитое Дивье тело. В одной из сказок Северной Америки говорится, что мальчик десять раз уходил на небо и всякий раз он что-нибудь оттуда приносил: птицу, ягоды, животных и тд. В десятый раз он исчезает совсем и больше не возвращается. Все его оплакивают, а его мать видит сон: «Матери показалось, что во сне она видит великолепный дом, но, проснувшись, она увидела, что то, что она считала сном, было действительностью. Дом стоял тут же, а её сын Мелиа сидел перед ним». Она будит мужа, они смотрят на дом, бегут к нему, но по мере того, как они к нему приближаются, дом удаляется от них, «и наконец они увидели, что в действительности
1 А.Н. Афанасьев «Народные русские сказки». М., 1957.
он был наверху, на небе. Тогда они сели и заплакали и стали петь: «наш сын на небе, он играет с луной». Племянница предлагает «заставить его явиться в наших плясках». С тех пор пляшут «пляску М елии»1. Примерно то же происходит и с русским Емелей. Обладая соответствующими качествами, русские сказочные герои переносят дворец в яйце: «И вот, конешно, оне вышли с этого пира, отвела она его на хорошую площадь, он яичко разбил и образовался дворец, и всё в этом дворце было по- старому, как на той горе»2.
Те же представления ясно выражены в состязаниях в стрельбе. На первый взгляд, всё дело в тяжести, огромности оружия, в тугости лука, как в «Одиссее». В афанасьевской сказке этот лук несут 40 человек, помощник же героя (Дивье тело) его ломает; в другой сказке лук везут 6 волов, а стрелу – три пары3. Но дело не только в том, чтобы выстрелить из такого орудия, а в том, чтобы выстрелить из одного царства в другое, то есть из этого мира в иной. Царевна, например, посылает герою через посыльного железную булаву в три пуда весу. Герой тужит: «Как её за тридевять земель в тридесятое царство забросить?». Эту задачу легко реш ает волшебный помощник героя, его дядька (т.е. Дивье тело): «Дядька рассмеялся, схватил булаву одной рукой, размахнулся три раза и бросил в тридесятое царство: с гулом полетела она через горы и долы и так тяжело упала на терем королевы, что весь дворец пошатнулся»4.
В другой сказке то же самое происходит со стрелой: «А в
Индейском королевстве королевна была сильная волшебница, и
было у неё обещание такое: «Если я пришлю к тебе лук и стрелу,
которая ещ ё не стреляна, попробовать её. Если ты выстрелишь,
дашь мне о том знать, то иду за тебя замуж». Лук и стрелу везут
на волах. «Вдруг Иван Дорогокупленный (Дивье тело) взял, натя
нул лук, направил стрелу. Стрела полетела в Индейское царство и
сшибла второй этаж у королевского дворца»5.
____________________________________________________
1 F. Boas. The social organization and the secret societies of the Kwakitl Indians.–
In Report of the U.S. natural museum for 1895. Washington, 1897. P.413-414.
2 «Сказки М.М. Коргуева», кн.1. Петрозаводск, 1939.
3 И.А. Худяков «Великорусские сказки», вып.1-3. М., 1860-62.
4 А.Н. Афанасьев. Указ. соч.
5 И.А. Худяков. Указ. соч.
Но овладение могуществом – мистическими способностями Дивьего тела – есть не цель, а средство для осуществления главного подвига русского героя – змееборства.
ЗМЕЕБОРСТВО
Все древние русские сказки, описывающие облик змея, говорят о том, что он может летать, крылья его – огненные. Когтисты е лапы и длинный хвост с остриём – излюбленная деталь лубочных картинок в сказках, как правило, отсутствуют. Постоянной чертой змея является его связь с огнём: «Поднималась сильная буря, гром гремит, земля дрожит, дремучий лес долу преклоняется: летит трёхглавый змей», «Летит на него лютый змей, огнём палит, смертью грозит», «Тут змей испустил из себя пламя огненное, хочет сжечь царевича».
В этом змее узнаётся змей Кундалини – духовная сила человека. Его постоянная угроза: «Я твоё царство (т.е. тело) огнём сожгу, пеплом развею».
В русских народных сказках змей является охранителем границы в Царство Небесное. Сама граница описывается как огненная река, называемая Смородинка («мор» – смерть, «один» – один; то есть смерть одна). Через неё ведёт мост, называемый «калиновый» (на санскрите «кали» – злосчастный), то есть на эту границу может ступить только тот, у кого яйцехоре («семя дьявола» – капля Причинной материи) проявилось в полной мере. Перейти же через мост сможет тот, кто убьёт змея (яйцехоре), то есть победит всю свою скотскую стихию.
При встрече со змеем героя поджидает опасность сна, засыпания, то есть наваждения – морока: «Царевич стал по мосту похаживать, тросточкой (основным восходящим каналом силы Кунда-лини, идущим по центру позвоночника человека) постукивать, выскочил кувшинчик (мистические способности, проявляющиеся по мере подъема Кундалини) и началперед ним плясать; он на него засмотрелся (увлёкся мистическими способностями) и заснул крепким сном (т.е. «впал в прелести»). Неподготовленный человек засыпает, истиный герой – никогда: «Буря – богатырь наплевал (не увлёкся этими способностями), нахаркал (привёл их в «хару», уравновесил) на него и разбил на мелкие части». В сказке, записанной на Онежском заводе, мать змеев, помогающая героям, говорит им: «Теперь вы отправляйтесь в дорогу... Ну, только спать
не ложитесь у моря, а то мой сын будет лететь и увидит коней и вас, и вы будете спавши, вы будете побижены, а если не будете спать, то он с вами ничего не сделает, не осилеет он вас двоих»1.
Змей безсмертен и непобедим для непосвещённого, его может уничтожить только определённый герой: яйцехоре может быть побеждено лишь тем, в ком оно находится - «Во всём свете нет мне другого соперника, кроме Ивана-царевича, да он ещё молод, даже ворон костей его сюда не принесёт».
Змей никогда не пытается убить героя оружием, лапами, или зубами - он пытается вбить героя в землю (т.е. в грех) и этим его уничтожить: «Чудо-юдо2 стал одолевать его, по колено вогнал его в сырую землю». Во втором бою «забил по пояс в сырую землю», то есть с каждым боем в человеке всё в большей мере начинает проявляться грязь (сырая земля) яйцехоре. Змея можно уничтожить только отсечением всех его голов, то есть победой над своими чувствами. Но эти головы имеют чудесное свойство -они вновь вырастают, то есть власть чувств увеличивается при их удовлетворении: «Срубил чудо-юду девять голов; чудо-юдо подхватил их, чиркнул огненным пальцем - головы опять приросли»3. Только после того, как огненный палец (похоть) отрубается, герою удаётся срубить все головы.
Зная зависимость духовного развития от овладения своими чувствами, наши предки дали нам следующее наставление:
Где чувства господствуют - там вожделенье, А где вожделенье - там гнев, ослепленье, А где ослепленье - ума угасанье, Где ум угасает - там гибнет познанье, Где гибнет познанье, да ведает всякий -Там гибнет дитя человечье во мраке!
А тот, кто добился над чувствами власти, Попрал отвращенье, не знает пристрастий,
1 Песни и сказки на Онежском заводе. Петрозаводск, 1937.
2 Чудо-юдо - «уд» - мужской половой член; т.е. главным противником
героя является похоть.
3 А.Н. Афанасьев. Указ.соч.
Кто их навсегда подчинил своей воле -Достиг просветленья, избавясь от боли, И сердце с тех пор у него безпорочно, И разум его утверждается прочно.
Вне йоги к разумным себя не причисли: Вне ясности нет созидающей мысли; Вне творческой мысли нет мира, покоя, А где вне покоя и счастье людское? ТАМ РАЗУМ И МУДРОСТЬ, ГДЕ ЧУВСТВА - В НЕВОЛЕ1.
Третий бой - самый страшный. Особым условием последнего боя является то, что убить змея может только чудесный помощник героя - его Дивье, духовное тело: «Богатырский конь бросился на побоище и начал змея зубами грызть и копытами топтать....Жеребцы прибежали и вышибли змея из седла вон....Звери бросились на него и разорвали в клочки». «Одна лошадь поднялась на дыбы и змею на плечи взвалилась, а другая по боку ударила копытами, змей свалился, и лошади притеснили змея ногами. Вот лошади-то!»
Бой, конечно, кончается победой героя. Но после боя нужно выполнить ещё одно дело: змея нужно окончательно уничтожить, то есть необходимо преобразование тел человека в Светье тело (тело Света) - чистой добродетели: «А туловище скатил в огненную реку»; «Все части подобрав, сжёг, а пепел развеял по полю»; «Наклал костёр, сжёг змея в пепел и пустил по ветру».
Поясняя эти волшебные сказки, Славяно-Арии подготавливают своих детей к поиску Царства Небесного - к достижению полного совершенства через обретение тела Света.
В соответствии с Ведическим мирово з рением учил и Иисус Христос: «Наипаче ищите Царствия Божия, а всё остальное приложится вам»; «Как молния, сверкнувшая от одного края неба, блистает до другого края неба, так будет Сын Человеческий в день Свой»; ибо «Царствие Божие внутри вас есть»2; «Ибо все вы – сыны света»3; «Вы – боги, и сыны Всевышнего – все вы»4.
1 Бхагавад-гита, 2.62-66.
2 Лук 12.31; 17.24; 17.21.
3 1-е Фес. 5.5.
4 Пс. 81.6.
Ведическое мирово з рение всегда было источником силы духа России. Лишь Ведическая культура, содержащая многотысячелетний опыт борьбы со злом – как в душе отдельного человека, так и в области общественной, государственной – обладает необходимой духовной силой для успешной организации этой борьбы. Не пользоваться этим опытом теперь, когда его забвение привело Россию на край гибели, безнравственно и преступно. Воскрешение Ведического мировоззрения есть ныне вопрос жизни или смерти. И помня то, что РОССИЯ ВСЕГДА ОПРЕДЕЛЯЛА СУДЬБУ ВСЕГО ЧЕЛОВЕЧЕСТВА, ВОПРОС ЭТОТ ПРИОБРЕТАЕТ ВСЕЛЕНСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ.
ВЕЛИЧИЕ КАЖ ДОГО НАРОДА
ОБУСЛО ВЛЕНО ЕГО СО ЗИ ДАТЕЛ ЬНЫ М ТРУДОМ НА БЛАГО РОДА
И ДРУЖ ЕСКИ М ЕДИ НСТВОМ С ДРУГИМИ РО ДАМ И И Н АРОДАМИ,
И ЕЖ ЕЛИ ВСЕ РОДЫ БУДУТ Ж ИТЬ
Дата добавления: 2015-10-21; просмотров: 42 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая страница | | | следующая страница ==> |
| ДАН *ЛАХ1А ATA /VA 1Д1Х1. 8 страница | | | ДАН *ЛАХ1А ATA /VA 1Д1Х1. 10 страница |