Дух есть свобода.

«Дух… на Земле… выразим не в объективных структурах, а в свободе, справедливости, любви, творчестве, в интуитивном познании, не в объективности, а в экзистенциальной субъективности».

«Дух есть иное, высшее качество существования, чем существование душевное и телесное. Трехчленное понимание человека как существа духовного, душевного и телесного имеет вечный смысл и должно быть удержано. Но это совсем не означает, что в человеке есть как бы духовная природа наряду с природой душевной и телесной, это значит, что душа и тело человека могут вступить в иной, высший порядок духовного существования, что человек может перейти из порядка природы в порядок свободы, в царство смысла, из порядка раздора и вражды в порядок любви и соединения… реальность духа имеет иной генезис, это реальность не от объекта, а от Бога» (Дух и реальность//Фи-я своб духа. М, 1994. с. 366).

Дух носит аксиологический характер, дух есть … истина, красота, добро, смысл, свобода (с. 382)

Дух личен и раскрывается в личности, но он наполняет личность сверхличным содержанием.

Дух есть божественный элемент в человеке.

Свобода должна быть возвращена человечеству и миру актом божественной благодати, вмешательством самого Бога в судьбы мировой истории. Промысел Божий и откровение Божие в мире — не насилие над человечеством, а освобождение человечества от рабства у зла, возвращение утерянной свободы... В высшем смысле свободна лишь человеческая природа, соединенная с божеской и обожествившая себя — она порабощена необходимости естественного порядка и обессилена. Может ли дитя смерти спастись и спасти мир собственными силами?

…свобода не создается Богом: она коренится в Ничто извечно. Бог-создатель не может быть ответственным за свободу, которая породила зло. Человек есть детище бога свободы – ничто, небытия..

О душе. «Душа есть творческий процесс, активность. Человеческий дух всегда должен себя трансцендировать, подыматься к тому, что выше человека».

СФ. «Есть вечная тенденция к тиранству».

«Никогда свобода не осуществляется через насилие, братство через ненависть, мир через кровавый раздор».

«Смысл слов Христа о любви к врагам выводит из этого магического круга, круга ненависти».

«Насилие и принуждение допустимы только для ограничения проявлений зла, для защиты слабых. И это должно иметь место в борьбе против злостной эксплуатации, только в агрессивных, захватнических войнах».

О страхе. «Страх лежит в основе жизни этого мира. … Храбрость есть победа над страхом. Человеческое общество было построено на страхе. И потому оно было построено на лжи, ибо страх рождает ложь…. Периодически управление страхом приводит к тоталитарному строю и террору. Во всякий авторитет входит элемент страха.. Жестокими делаются не только те, которых страшатся, но и те, которые страшатся. Страх в жизни общества есть недоверие в человеке.

«Страх искажает сознание и мешает познавать истину.

«Официальные теологические доктрины искажены эмоцией страха, и эта эмоция их гораздо более определяет, чем интеллект.

«Достижение бесстрашия есть высшее состояние человека.

О страдании. «Я страдаю, значит, я существую.

«Есть моменты радости, но основной фон жизни есть забота и страдание.

«Источник страдания нужно видеть в несоответствии природы человека и объектной мирвой среды, в которую мы брошены, в неустанном столкновении «я» с чуждым и безучастным к нему «не-я», с сопротивлением объектности.

О духовной практике. «Но очищенный смысл христианского смирения совсем иной. Он означает внутренний духовный акт преодоления эгоцентризма, а не рабскую покорность.

О человечности. «Человечность есть целостное отношение к человеку и к жизни, не только к человеческому миру, но и к миру животному. Человечность есть раскрытие полноты человеческой природы, т.е. раскрытие творческой природы человека.

«Этика человечности, этика персонализма должна быть построена на отношении к человеку, к личности как высшей ценности, к неповторимо-индивидуальному, а не безлично-общему. Новая этика нового человека будет прежде всего этикой творчества, а не закона, но творчества человека и человеческого, а не творчества существа, которое уже не человек. Человечность связана с духовностью.

«Подлинная человечность есть богоподобное, божественное в человеке. Божественное в человеке не есть «сверхестественное» и не есть специальный акт благодати, а есть духовное в нем начало как особая реальность.

«Человек сам по себе очень мало человечен, он даже бесчеловечен. Человечен не человек, а Бог. Это Бог требует от человека человечности, человек же не очень требует. Совершенно так же это Бог требует, чтобы человек был свободен, а не сам человек. Сам человек любит рабство и легко мирится с рабством. Свобода есть не право человека, а обязанность человека перед Богом. То же нужно сказать и о человечности. Реализуя в себе образ Божий, человек реализует в себе образ человеческий… Человечность и есть богочеловечность. Человек гораздо более реализует в себе образ звериный, чем образ Божий. Зверочеловечность занимает безмерно большее место, чем богочеловечность.

«Человечность связана с любовью и жалостью…. В этом мире нет начала выше жалости. Но, как и всякое начало в это мире, жалость не может быть началом исключительным, она должна соединяться с чувством свободы и достоинства.

«Основное различие между людьми есть различие между любящими и жалеющими и нелюбящими и нежалеющими. Это и есть различие между людьми «хорошими» и людьми «дурными».

«Когда человек стремится к чистоте и совершенству, когда он ранен злом мира и исповедует моральный максимализм, то это не только не гарантирует человечности, но может вести и к бесчеловечности.

«Примеры монтанистов, манихейцев, катаров, пуритан, янсенистов, якобинцев, толстовцев, фанатически верующих коммунистов и мн. др. показывают, как сложно и трудно достижение человечности.

«Наиболее трудно защищать и утверждать человечность в жизни обществ. Между тем как человечность есть основа должного желанного общества. Мы должны бороться за новое общество, которое признает высшей ценностью человека, а не государство, общество, нацию. Человеческой массой управляли и продолжают управлять, бросая хлеб и давая зрелища, управляют посредством мифов, пышных религиозных обрядов и праздников, через гипноз и пропаганду и всего более кровавым насилием. Это человеческое, слишком человеческое, но не человечное… революции. Меняются одежды, но человек остается старым. И человечность не торжествует. Человечность требует более глубокой, духовной революции. …

О философии. «Конкретный идеализм провозглашался не только основой нашего национального философского творчества, но и мистическим восполнением разума европейской философии, потерявшей живое бытие.

О Боге. «Из божественного Ничто рождается Святая Троица, Бог – творец...

«Бог-создатель является всемогущим над бытием, над сотворенным миром, но у него нет власти над небытием, над несотворенной свободой.

«Миф о грехопадении говорит о бессилии Создателя отвратить зло, вытекающей из свободы, которую Он не создавал. Затем наступает Божественный второй акт по отношению к миру и человеку: бог появляется в конспекте ни Творца, а Искупителя и -Спасителя, в аспекте страдающего Бога, берущего на себя все грехи мира. Бог в аспекте Бога –Сына нисходит в первичный хаос, в пучину свободы, из которой появляется зло, так же как и всякого рода добро.

«У Канта, который имел большие заслуги в нравственной философии, безусловную ценность имеет не столько конкретный человек, сколько нравственно разумная природа человека. Моралистический формализм всегда имеет плохие последствия и искажает непосредственное, живое отношение человека к человеку.

Философия свободы значит здесь – философия свободных, философия, исходящая из свободы, в противоположность философии рабов, философии, исходящей из необходимости, свобода означает состояние философствующего субъекта. Свободная философия есть философия религиозная, философия интуитивная…

Об истории. «Три силы действуют во всемирной истории: Бог, судьба человеческая свобода. Вот почему история является столь сложной. Судьба превращает человеческую личность в арену иррациональных сил истории. В определенные периоды своей истории народы покоряются власти судьбы в особенности; человеческая свобода менее активна, и человек чувствует себя отрешенным от Бога. Это особенно заметно на судьбе русского и немецкого народов. Христианство признает, что судьба может быть преодолена, но она может быть преодолена только через Христа.

«Революциям предшествует процесс распада, падение веры, утрата людьми объединяющего духовного центра в жизни. В результате этого народ теряет свою духовную свободу, становится добычей дьявола.

О революционерах: на самом деле они обращаются не к будущему, а к прошлому, ибо они рабы прошлого, прикованные к нему злобой, завистью и местью.

«Ни один проект, разработанный в недрах исторического процесса, не был когда-либо успешным.

О коммунизме: Устранение голода и нищеты не решает духовной проблемы; человек останется лицом к лицу, как и раньше, с тайной смерти, вечности, любви, познания и творчества. Трагический конфликт между личностью и обществом, личностью и космосом, личностью и смертью, временем и вечностью будет возрастать по своей напряженности.

О России «…самим Богом предназначено, чтобы Россия стала великим целостным единством Востока и Запада, но по своему действительному эмпирическому положению она представляет собой неудачную смесь Востока и Запада.

… появился мужественный дух и наложил свою печать органически на основные силы народа.

«Русская душа оставалась неосвобожденной; она не осознавала каких-либо пределов и простиралась беспредельно. Она требует всего или ничего, ее настроение бывает либо апокалипсическим, либо нигилистическим, и она поэтому неспособна воздвигать половинчатое царство культуры.

«Русский народ есть не чисто европейский и не чисто азиатский народ. Россия есть целая часть света, огромный Востоко-Запад, она соединяет два мира. И всегда в русской душе боролись два начала, восточное и западное»
		Бердяев, Н.А. Русская идея / Н.А. Бердяев. – М., 2002. стр. 156

О философии. «Каждый человек, хотя бы он этого и не осознавал, решает вопросы «метафизического» порядка. Вопросы математики или естествознания гораздо более чужды огромной массе людей, чем вопросы философские, которые, в сущности, ни одному человеку не чужды. И существует обывательская философия тех или иных социальных групп, классов, профессий, как существует обывательская политика. Человек, испытывающий отвращение к философии и презирающий философов, обыкновенно имеет свою домашнюю философию»

О человеке "...личность человеческая более таинственна, чем мир", ее тайна "никому не известна до конца"

«… Ужасен не зверь, а человек, ставший зверем. Человек ответственен за состояние зверя в этом мире, зверь же не ответственен.

«… С горечью нужно признать, что естественно, чтобы люди ненавидели и убивали друг друга, но сверхестественно, духовно, чтобы они любили друг друга, помогали друг другу. Поэтому нужно было бы утверждать не естественное право, не естественную мораль, а духовное право, духовную мораль, духовный разум.

«Но живое конкретное существо, вот этот человек, выше по своей ценности, чем отвлеченная идея добра, общего блага, бесконечного прогресса и пр.

Бог премудро сокрыл от человека свою волю о том, что человек призван быть свободным и дерзновенным творцом, и от себя сокрыл то, что сотворит человек в своем свободном дерзновении

Святоотеческая антропология не раскрыла сколько-нибудь полно христологической истины о человеке, — пишет он. — Религиозная антропология отцов и учителей Церкви ограничена, она не вмещает творческой тайны человеческой природы. Антропология эта все еще слишком подавлена сознанием падения человека, она учит о страстях человека и об избавлении от греха. В сущности, святоотеческая антропология находится еще в зависимости от ветхой языческой антропологии.

О неравенстве. Неравенство есть условие развития культуры».

«Лишь в иерархии возможны разнокачественные индивидуальности»

«Всегда остается противоположность между большинством и меньшинством, между духовными вершинами и материальными низинами жизни

О Соборности Соборность, есть имманентное качество личной совести, стоящей перед Богом. Душа предстоит перед Богом в свободном соединении с другими душами и с душой мира. Но ее отношение к другим душам и к душе мира определяется ее свободной совестью. Свобода совести совсем не означает непременно изоляции души и индивидуализма».

СФ. Нужно идти от духовности, как первичного, к социальности, а не от социальности, как вторичного, к духовности

О технике: "машина налагает печать своего образца на дух человека, на все стороны его деятельности"

"Человек сказал машине: ты мне нужна для облегчения моей жизни, для увеличения моей силы, машина же ответила человеку: а ты мне не нужен, я без тебя все буду делать, ты же можешь пропадать"

«Машинная, техническая цивилизация опасна, прежде всего, для души. Сердце с трудом выносит прикосновение холодного металла, оно не может жить в металлической среде. Для нашей эпохи характерны процессы разрушения сердца как ядра души»

«Техника менее опасна для духа, хотя это на первый взгляд может удивить. В действительности можно сказать, что мы живем в эпоху техники и духа, не в эпоху душевности. Религиозный смысл современной техники именно в том, что она все ставит под знак духовного вопроса, а потому может привести и к одухотворению. Она требует напряжения духовности. Техника перестает быть нейтральной, она давно уже не нейтральна, не безразлична для духа и вопросов духа. Да и ничто, в конце концов, не может быть нейтральным, нейтральным могло что-то казаться лишь до известного времени и лишь на поверхностный взгляд»

Он считает, что все люди будут поклоняться технике и не будут нуждаться друг в друге. С точки зрения органической жизни, развитие техники означает «разрыв в органических телах, истории, разрыв плоти и духа»..

Дата добавления: 2015-10-21