Дружба, друг

Дружба, друг: 1) Д. знаменует самые тесные и теплые отношения между людьми (Быт 38:12; Втор 13:6; 1Цар 30:26; 2Цар 13:3 и т.д.). Истинные друзья познаются в беде (см. 1Цар 20:19 и след.; 23:16 и след.; Сир 6:7 и след.). Скорбная песнь Давида, оплакивающего своего убитого друга Ионафана, принадлежит к числу наиб. волнующих и проникновенных произведений, посвященных истинной Д. (2Цар 1:19 и след.). В Библии часто рассказывается о подобной Д. (2Цар 15:37; Дан 3). Д. может связывать людей крепче, чем родств. отношения (ср. Притч 17:17; 27:9). Д. укрепляется и особо ценится, если она зиждется на вере в живого Бога и если основой ее является Сам Господь (Сир 6:16 и след.; ср. Филипп и Нафанаил, Ин 1:45 и след.; Павел и Филимон, Флм 1 и др.). Вражда против Господа Иисуса Христа также может создать основу для Д., но эта Д. будет смертельной (Лк 23:12). Гарантией нерушимости Д. служит верность (Сир 27:17 и след.), а неверность и предательство губят ее (Пс 40:10; Иер 9:4 и след.; Мф 26:50); 2) Авраам и другие праведники (см. Исх 33:11; Иак 2:23) названы Божьими друзьями (Пс 126:2 - в Синод. пер. - "возлюбленному Своему"). Такая Д. исключает "дружбу с миром", к-рая "есть вражда против Бога" (Иак 4:4). Д. Бога и людей основана на служении Иисуса Христа, Который "положил душу за друзей своих" (Ин 15:13 и след.). Д. Бога обязывает человека верить Ему. "Аврам поверил Господу" (Быт 15:6) и поэтому стал Его другом; 3) в Ев. от Матфея слово "друг" [греч. гетайрос ] трижды встречается в качестве обращения, но оно всегда наделено негативным, осуждающим звучанием (Мф 20:13; 22:12; 26:50).

Друзилла

Друзилла, младшая дочь царя Ирода Агриппы I (37-44 г. по Р.Х.), сестра Ирода Агриппы II. Красоте Д. завидовала ее старшая сестра Вереника. Обрученная в детстве, Друзилла так и не вступила в брак со своим женихом, поскольку тот не захотел подвергнуться обрезанию. Она вышла замуж за царя сир. города Эмессы Азиза, к-рый исполнил необходимое условие. Позже Д. оставила его и стала женой рим. прокуратора Феликса (Деян 24:24).

Дуб.

Дуб. Словом "Д." в Синод. пер. Библии передано несколько различных евр. слов. Слово аллон, к-рым названо дерево Васана, обозначает собственно Д. (Ис 2:13; Иез 27:6; Зах 11:2). В Ис 6:13 и в Ос 4:13 наряду со словом аллон употребляется слово эла, переведенное в названных местах как "теревинф", а во многих других - как "дуб". В Палестине произрастают след. разновидности Д.: 1) Д. хермесовый (Quercus coccifera), вечнозеленое дерево с густой листвой. Небольшие листья этого Д. обрамлены зубцами, желуди мелкие, с твердой скорлупой; 2) греч. Д. (Quercus aegilops), встречающийся преимущ. в Галилее, а также на вост. берегу Иордана. "Дубы Васанские" (Ис 2:13; Иез 27:6) были, по-видимому, именно этого вида. Листья у этих Д. крупнее, чем у хермесовых, весной они обновляются. Продолговатой формы съедобные желуди находят также применение при дублении кож; 3) к другим, менее распростр. разновидностям Д. относятся каменный Д. (Q. ilex), произрастающий, в частности, на горе Фавор, и чернильный Д. (Q. cerris). Только в горах Антиливана насчитывается еще восемь разновидностей Д., и среди них - распространенный в Европе скальный (сидячецветный) дуб (Q. sessiliflora); 4) -> Теревинф; 5) евр. слово эшэл, также переведен. в Синод. пер. как "дуб", означает тамариск (Tamarix) - дерево, имеющее мелкие листья в форме чешуек или иголок, тесно прижатых к ветвям. В Палестине растет несколько разновидностей тамариска. Самое крупное из этих деревьев, Tamarix arti-culata, достигает величины дуба. Встретить тамариск можно прежде всего в долинах с пе-ресыхающими ручьями, в пустынях и степях (1Цар 22:6; 31:13). В Библии Д. упоминается часто. Иногда у Д. были имена, от к-рых происходили названия местностей (Суд 9:6,37; 1Цар 10:3). Под Д. иногда хоронили умерших (Быт 35:8) и приносили жертвы идолам (Ос 4:13). Из дубовой древесины изготовлялись статуи идолов (Ис 44:14 и след.). Д. служит воплощением величия и силы, к-рые, однако, ничего не значат перед Богом (Ис 2:12 и след.; Зах 11:2).

Дата добавления: 2015-10-16