Прибежище

Далее Карма Чагмей объясняет смысл и пользу принятия прибежища. Далеко не все люди, принимающие прибежище, знают его смысл, а ведь на самом деле это основа основ всей буддийской практики. Само действие принятия прибежища не является буддийским изобретением, - мы все постоянно ищем защиту от разных невзгод и проблем, прибегая к тем или иным средствам, каждое из которых можно назвать относительным прибежищем. Каждый ребёнок непрерывно ищет прибежище в своих родителях и получает его в виде одежды, еды или успокаивающей ласки. Однако никакие родители неспособны дать детям абсолютное прибежище, избавляющее от страданий самсары, так как они сами несвободны от них и по своему неведению ищут прибежище в различных самсарных богах, духах и местных божествах. В лучшем случае такие самсарные боги и духи могут защитить от ряда неприятностей и способствовать хорошим погодным условиям, но они не защитят вас от влияния других духов, и уж тем более от перерождения в адах и других низших мирах самсары. Те, кто принимают прибежище в самсарных богах типа Вишну, Шивы и других, могут практиковать мирской тип медитации, и при определённой доле усердия им удаётся избавиться от небольшого количества страданий. Но такие виды практики неспособны освободить от всех страданий самсары, потому что преподавшие их боги сами находятся в самсаре и не имеют реализации природы явлений, - единственного пути, приводящего к просветлению. Поэтому они не могут дать абсолютного прибежища.

Освободиться от страданий можно только путём принятия прибежища в Трёх Драгоценностях, так как именно Будда показал путь к полному освобождению от страданий, его учение Дхарма и есть тот Путь, а Сангха - это все те, кто помогают нам идти по этому Пути к просветлению. Когда вы достигнете конечного результата этого пути, вам больше не нужно будет принимать прибежище, ибо на том этапе вы сами станете полноценным прибежищем для всех существ. Это аналогично тому, как вам нет нужды в судне и лоцмане после пересечения океана. Будда является абсолютным прибежищем, потому что он преодолел океан страданий самсары и продемонстрировал двенадцать деяний полностью просветлённого существа.

Говоря об объектах прибежища в разных колесницах, Шраваки и Пратьекабудды принимают прибежище в Будде Шакьямуни, в его Дхарме - учении о четырёх благородных истинах, а также в Сангхе архатов, реализовавших смысл этих четырёх истин. В связи с этим они почитают изображения Будды Шакьямуни, тексты сутр и монашеские атрибуты.

В Махаяне принимают прибежище как в Нирманакае, так и в Самбхогакая аспекте Будд. Практикующие Махаяну относят к Дхарме все учения о парамитах, пустоте и медитации Шаматхи и Випашьяны (помимо сутр). Сангха в контексте Махаяны состоит из Бодхисаттв, достигших одного из десяти буми реализации. Бодхи-саттвы принимают прибежище с более высокой мотивацией, чем Шраваки и Пратьекабудды, делая это на благо всех живых существ.

На внешних уровнях секретной Ваджраяны, а именно в традициях Крийя и Чарья тантры, практикующие принимают прибежище в Будде, относя к этому три Каи Будд- Дхармакаю, Самбхогакаю и Нирманакаю. К Дхарме там относятся тексты Крийя тантры и Чарья Тантры, а их Сангха состоит их тех, кто достиг реализации Йидамов и сиддхи посредством практики божеств соответствующих разделов тантр. Способ и мотивация принятия прибежища там схожа с традицией Махаяны.

В Йога тантре прибежище принимается в пяти Буддах Самбхогакаи, а именно в Вайрочане, Акшобхье, Ратнасамбхаве, Амитабхе и Амогасиддхе. К Дхарме относятся все тексты Йога тантры, а Сангха включает всех практикующих тайную Мантраяну.

В высших уровнях Ваджраяны, которые также классифицируют как Анутарайога тантры, прибежище принимается в пяти Каях Будд - Нирманакае, Самбхогокае, Дхармакае, Ваджракае и Свабхавикакае. К Дхарме относятся все тексты, в которых Будда учил Анутарайога тантре, а Сангха включает Даков и Дакинь, пребывающих в 24 обителях.

Если обобщить все эти виды прибежища, то мы принимаем его в Будде как в учителе, вышедшем за пределы самсары, в Дхарме -как в его учении, показывающем этот путь, и в Сангхе практикующих, которые следуют этому учению. В Ваджраяне к принятию прибежища имеется особый подход, - здесь мы принимаем прибежище в Гуру, которого именуем «Четвёртой Драгоценностью», так как он воплощает в себе все 3 Драгоценности. Его тело - это Сангха, его речь - Дхарма, а его Ум - Будда. Он также воплощает в себе Йидама, Дакини и Дхармапалов, равно как и три Каи. Доброта Ламы неоценима, ибо нам не посчастливилось получить учения от самого Будды, и именно Лама даёт нам наставления по пути, освобождающему из самсары. Практикуя эти наставления, мы можем достичь просветления за одну жизнь. Среди различных традиций принятия прибежища в Ваджраяне мы сейчас рассматриваем прибежище в линии практики Махамудры. Именно с этого начинаются предварительные практики в нашей традиции Карма Кагью.

Мы представляем себя в чистой земле и перед собой визуализируем прекрасное озеро, посреди которого возвышается величественное дерево, имеющее пять ветвей. В центре кроны находится львиный трон, покрытый тысячелепестковым лотосом, дисками солнца и луны, на котором восседает наш коренной Гуру в виде тёмно-синего Дхармакая Будды Ваджрадхары, окружённый всеми мастерами линии Махамудры. На другой ветви перед Ваджрадхарой, поверх лотоса, солнечного диска и женского трупа стоит Дакини Ваджраварахи, которая воплощает всех Йидамов. На правой ветви от Ваджрадхары, поверх лотоса и лунного диска восседает Будда Шакьямуни, окружённый другими Буддами. На левой ветви, поверх лотосов и лунных дисков, стоят восемь великих Бодхисаттв, как-то Авалокитешвара, Манджушри, Ваджрапани, Самантабхадра, Майтрейя и другие, вместе с бесчисленными Даками, Дакинями и Дхармапалами, символизирующими Сангху. Дхарма представлена множеством книг, написанных на листах из лазури золотыми буквами, каждая из который самопроизвольно издаёт свой собственный звук, - эти тексты изящно сложены в ярусы на задней ветви дерева.

Представляя все эти объекты прибежища, думайте, что они ясно присутствуют перед вами на самом деле. Вы стоите перед этим деревом, визуализируя справа от себя своего отца, слева свою мать, сзади всех своих друзей, а впереди себя всех своих врагов. Таким образом вы представляете, что все живые существа вместе с вами принимают прибежище и преклоняются перед его объектами с молитвами на устах.

Мы молимся Трём Драгоценностям, чтобы все эти существа, включая нас самих, освободились от страданий. Основную формулу принятия прибежища следует читать вместе с простираниями, преисполнившись глубокой верой к объектам прибежища. В конце практики мы представляем, что из объектов прибежища излучается свет, растворяющийся в нас самих и во всех существах, после чего дерево прибежища превращается в свет и сливается с нами. На этой стадии следует взглянуть в природу своего ума и расслабиться в этом состоянии единства ясности и пустотности, позволяющем проявляться всему многообразию переживаний. Практика завершается посвящением заслуги на благо всех живых существ.

Дата добавления: 2015-10-16