Псалом Давиду 102

В этом прекрасном псалме Пророк описывает благодеяния Божии и неизреченную милость Господню к боящимся Его. Песнословие это приличествует всему человечеству в целом и каждому человеку в частности (Златоуст, Феодорит).

1 Благослови, душе моя, Господа, и вся внутренняя моя имя святое Его.

Давид возбуждает всего себя к прославлению Бога и святого имени Его, Которое освящает славословящих Его. Словом внутренняя дает разуметь, что призывать Бога должны мы от всего сердца, всей крепостью и всем помышлением своим (Афанасий, Василий В.).

2 Благослови, душе моя, Господа, и не забывай всех воздаяний Его:

Царе-пророк через повторение более сильнее возбуждает к прославлению Бога. Ибо получив от Него величайшие блага, человек, чрез непослушание воле Божией, отблагодарил Своего Благодетеля злом. Но Господь не воздал ему должным возмездием, а как милостивый и долготерпеливый ко всем беззакониям человеческим продолжает оказывать Свои благодеяния на безблагодатныя и злыя (Лк. 6, 35) (Афанасий).

3 Очищающаго вся беззакония твоя, исцеляющаго вся недуги твоя,

Пророк перечисляет все благодеяния в отдельности. Очищается человек через искреннее покаяние и усердную молитву ко Христу, Который язвен бысть за грехи наша, и мучен быстъ за беззакония наша, и... язвою (Которого) мы исцелехом (Ис. 53, 5) (Псалтирь с толкованием).

4 Избавляющаго от истления живот твой, венчающаго тя милостию и щедротами,

Бог, соединяя человеколюбие и милость Свою с добрыми делами человека – восполняет их недостаток и, таким образом, спасает человека. Когда и ты будешь сострадателен и милостив к ближним, то и тебя Он увенчает в Царстве Своем, ибо: блажени милостивии: яко тии помиловани будут (Мф. 5, 7) (Исихий).

5 Исполняющаго во благих желание твое: обновится яко орля юность твоя.

Тела праведных в будущем веке восстанут подобообразными телу славы Христовой – Этого разумного Орла. Обновление всех праведных будет однажды, и останутся они навеки живыми, юными и нестареющими. А обновление птицы орла совершается ежегодно, и опять она стареет; хотя это и царственная птица, и считается царем пернатых, и достигает в своем полете наибольшей высоты, и есть единственное из всех животных, способных смотреть на сияние солнечного света, не закрывая глаз. Поэтому-то Пророк справедливо сравнивает с природой орла обновление души, ее полет от земли на небо и будущую жизнь в высочайшем свете (Златоуст, Максим Грек).

6 Творяй милостыни Господь, и судьбу всем обидимым.

Господь творит Свою милость и праведный суд тем, которых обижают (Евсевий).

7 Сказа пути Своя Моисеови, сыновом Израилевым хотения Своя.

Рукою дивного Моисея Господь изобразил спасение для нас как бы на картине: море – образ крещения, манна – образ небесной пищи. Сказа пути своя Моисеови, Господь открыл ему и значение образов закона и тени по отношению к будущим благам: что такое иудеи в таинственном смысле, что такое обрезание сердца, и жертва хвалы и оправдания. Получение закона есть дело милостыни, сострадания и благодати (Златоуст).

8 Щедр и Милостив Господь, Долготерпелив и Многомилостив.

Человек сотворен по образу Божию с той целью, чтобы подвижнической жизнью унаследовать признаки Богоподобия. Я, – говорит Господь, – щедр и милостив, долготерпелив и многомилостив (Пс. 108, 8; Иоил. 2, 13) и соблюдаю правду. Вот черты Божественного Лика, по которым узнается душа, причастившаяся Богоподобия. По любви к Богу восприемлет она труды на труды в стремлении к очищению себя, пока не преуспеет обрести черты божественного Богоподобия (Нил).

9 Не до конца прогневается, ниже во век враждует.

Если бы Господь тотчас наказывал по тяжести греха, то уже давно бы род человеческий был бы истреблен (Златоуст).

10 Не по беззаконием нашим сотворил есть нам, ниже по грехом нашым воздал есть нам.

Давид здесь повторяет ту же мысль о милости Божией различными словами, чтобы показать этим чрезмерность человеколюбия Божия. Когда Господь поразит тебя сильною скорбью, или болезнью, или бедою, – тогда будь благонадежен, что Он верно пошлет тебе и отраду, и, соответственно твоим страданиям, подаст тебе благодать мира, силы и радости (Иоанн Кронштадтский).

11 Яко по высоте небесней от земли, утвердил есть Господь милость Свою на боящихся Его.

12 Елико отстоят востоцы от запад, удалил есть от нас беззакония наша.

Если бы Псалмопевец нашел еще большие расстояния, он указал бы их, желая показать необъятность божественной благости. Но ни выше неба, ни шире пространства мысль человеческая не нашла измерения (Златоуст, Феодорит).

13 Якоже щедрит отец сыны, ущедри Господь боящихся Его.

Не потому, чтоб это было только так; но потому, что он не имел другого более сильного подобия в виду – для изображения Своей крайней сострадательности к боящимся Его, и чтобы ты знал, что Его любовь много превосходит и любовь матери и отца к детям (Златоуст).

14 Яко той позна создание наше, помяну, яко персть есмы.

По справедливости Бог милостив к нам; ибо знает, что мы созданы из праха, ничтожнейшей земной пыли слабыми, почему и сожалеет о нас. А потом и воплотившись, и сделавшись подобным нам человеком, Сам искушен быв может и искушаемым помощи (Евр. 2, 18) (Исихий).

15 Человек, яко трава дние его, яко цвет сельный, тако оцветет.

Прекрасно рассуждает о нашей немощи божественный Давид. Такова временная наша жизнь, братие! Таково забавное появление наше на земле – возникнуть из ничего и, возникнув, – разрушиться! Мы то же, что беглый сон, полет птицы, корабль на море, следа не имеющий, прах, дуновение, цвет... Видех всяческая, – говорит Екклесиаст, обозрел (я) мыслию все человеческое: богатство, роскошь, могущество, непостоянную славу, мудрость, чаще убегающую, нежели преобретаемую, сластолюбие, сады, множество имения, многочисленность рабов, виночерпцев и виночерпиц, певцов и певиц, оружие, оруженосцев, коленопреклонения народов, собираемые дани, царское величие, и все излишества, и необходимости жизни, все, чем превзошел я всех до бывших царей: и что же во всем этом? – вся суета суетствий, всяческая суета и томление духа (Еккл. 1, 2, 14), т.е. какое-то неразумное стремление души и развлечение человека, осужденного на это, может быть, за древнее падение. Но конец слова, – говорит он, – все слушай, Бога бойся (Екк. 12, 13). Здесь предел твоему недоумению; вот единственная польза от здешней жизни – самым смущением видимого и обуреваемого руководиться к постоянному и вечному. Итак, будем оплакивать не мертвых, о которых знаем от какого зла они избавились, но себя самих: ибо знаем, для каких бедствий оставлены мы, и какие еще соберем для себя, если не предадимся искренне Богу, если не будем искренно последовать Духу, возводящему на небо. Это прискорбно для малодушных, но легко для мужественных духом (Григорий Богослов).

16 Яко дух пройде в нем, и не будет, и не познает ктому места своего.

Духом называет душу, в присутствии которой тело живет и действует, а когда она отлетает – тело умирает и разлагается, так что не узнаешь прежних черт, не различишь, что это тело одного, а это – другого, потому что дух проходит через него, и потом уже – нет его – как перевел этот стих иной (Златоуст, Феодорит).

17 Милость же Господня от века и до века на боящихся Его:

18 И правда Его на сынех сынов, хранящих завет Его, и помнящих заповеди Его творити я.

Божественное человеколюбие даже до отдаленных потомков сохраняет воздаяние правды и милости, заслуженное предками. По заслугам только патриархов удостоил Господь Своего избрания и особенного попечения происшедший от них еврейский народ, что и показал через Моисея, говоря: не рцы: правд ради моих (избра мя) Господь: яко людие жестоковыйнии есте: (но за еже любити отцы ваши) (Втор. 9, 4-6). Так и великому Давиду сохранил Господь искру семени его неугасимой, несмотря на то, что много нечестивых следовало в его роде. Наследует же обетования не тот, кто помнит заповеди, но кто исполняет их (Златоуст, Феодорит).

19 Господь на Небеси уготова Престол Свой, и Царство Его всеми обладает.

Сказано же: всеми обладает, а не царствует над всеми, потому что не все достойны Его царства. А поэтому, и Небесное Царство обетовал Спаситель преуспевающим в евангельской жизни, и державствует Господь над достойными (Афанасий).

20 Благословите Господа вси Ангели Его, сильнии крепостию, творящии слово Его, услышати глас словес Его.

Поскольку природа человеческая слабая к достойному прославлению Бога, поэтому Давид призывает святых ангелов, сильных крепостию и имеющих жизнь свободную от страстей – достойно воспеть Благодетеля. Но хотя и безсильна по достоинству душа, однако, насколько возможно, прославляет Творца (Златоуст, Феодорит, Григорий Богослов).

21 Благословите Господа вся силы Его, слуги Его, творящии волю Его.

Все небесные чины Пророк назвал ангелами и силами. Поскольку есть и противные силы, то весьма прилично присовокупил Давид: слуги Его. Кто посвящает себя на прославление Бога, тот получит ангельское достоинство и будет предстоять вместе с ними Богу. Ибо у кого занятие одно, у тех одинаковое и достоинство (Златоуст, Афанасий, Евсевий).

22 Благословите Господа вся дела Его, на всяком месте владычества Его: благослови, душе моя, Господа.

Этими словами Пророк убеждает душу не уклоняться от восхваления Творца, под предлогом слабости сравнительно с небесными силами, потому что всем заповедано благословлять Господа по своей силе. Не место дает цену благословению, но добрые дела. И всякое неодушевленное и безсловесное существо, хотя бы оно казалось и вредным, но по неизреченной мудрости полезно в общей гармонии создания, так как участвует в славословии Бога по достоинству места, какое занимает в мире. И ты, хотя бы тебе случилось находиться на торжище, хотя бы в бане, хотя бы в темнице, хотя бы в царском доме, вспомнив, что ты ходишь по земле, принадлежащей владычеству Божию, непрестанно благословляй Творца, чтобы каждое место было для тебя Церковью Божиею и собранием ангелов. И божественный апостол нам предписывает: хочу убо, да молитвы творят мужие на всяком месте, воздеюще преподобныя руки без гнева и размышления (1 Тим. 2, 8) (Златоуст, Феодорит, Исихий).

Дата добавления: 2015-10-21