В конец, сынов Кореовых, в разум, 43

Этот поучительный псалом (в разум) хотя и произносит Давид, но не от собственного лица, а от лица Маккавеев, предвозвещая им брань со врагами и предварительно поучая, какие слова надлежит им произносить во время опасностей. Некоторые же из толковников видят в этом псалме пророчества о христианских временах мученичества. Таковы пророки: они созерцают все времена – прошедшее, настоящее и будущее. Псалом этот того же содержания, как и два предыдущие. Пророк описывает древние благодеяния Божии и просит у Бога милости (Златоуст, Афанасий, Амвросий, Иероним).

2 Боже, ушима нашима услышахом, и отцы наши возвестиша нам дело, еже соделал еси во днех их, во днех древних.

Эта молитва детей Маттафии Маккавея, побудившая воинов к брани, через воспоминание чудес и знамений, которые произвел Бог древним их праотцам. Смотри могущество молитвы! Не столько силы имели бы слова, обращенные к малодушным воинам, сколько обращенные к Богу молитвы. Собственными нашими ушима прибавлено потому, что мы имеем обыкновение, когда повествуем о достоверных для нас предметах, представлять во свидетельство чувства. Послушайте вы, которые нерадите о детях ваших, которые позволяете им петь диавольские песни, а не заботитесь о сказаниях божественных. Не таковы были древние. Они непрестанно всю жизнь свою истощали в повествованиях о делах Божиих, так что родители делали свои уста для детей книгами и через такие повествования вводили детей в Богопознание (Златоуст).

3 Рука Твоя языки потреби, и насадил я еси: озлобил еси люди, и изгнал еси я.

Вышедшие из Египта не достигли Палестины, так как не очистились от привязанностей египетских даже после стольких чудес. Поэтому Бог и удержал евреев в пустыне, чтобы потомки их достигли возмужалости. И эти, воспитанные в пустыне, без оружия, одними кликами брали города и согласными звуками труб сокрушали крепости. Поэтому если тех евреев Бог соделал сильнейшими туземцев, то тем более вас, изгнанных из Отечества (Златоуст).

4 Не бо мечем своим наследиша землю, и мышца их не спасе их: но десница Твоя, и мышца Твоя, и просвещение лица Твоего, яко благоволил еси в них.

Видишь ли, как Пророк под видом молитвы дает совет увещевая все возлагать на Бога. Вся эта молитва призывает воинов искать победы не человеческими хитростями, но упованием на милость Божию. Ибо хотя евреи и побеждали на войнах, будучи вооружены, однако победа их была делом не оружия, но Бога, Который предводительствовал ими (Златоуст).

5 Ты еси Сам Царь мой и Бог мой, заповедаяй спасения Иаковля.

Упоминая о прародителе (Иакове), Давид вместо своего права указывает на добродетель его, желая преклонить Бога (Златоуст).

6 О Тебе враги нашя избодем роги, и о имени Твоем уничижим востающыя на ны.

Рогатые животные вместо оружия получили рога от природы, а мы – имя Иисус Христово (для молитвы) (Феодорит).

7 Не на лук бо мой уповаю, и мечь мой не спасет мене.

8 Спасл бо еси нас от стужающих нам, и ненавидящих нас посрамил еси.

9 О Бозе похвалимся весь день, и о имени Твоем исповемыся во век.

Так и ты, когда противишься диаволу, говори: не на оружие свое полагаюсь, то есть не на свои силы и добродетели, но на милость Божию (Златоуст).

10 Ныне же отринул еси и посрамил, еси нас, и не изыдеши, Боже, в силах наших.

11 Возвратил еси нас вспять при вразех наших, и ненавидящии нас расхищаху себе.

12 Дал еси нас яко овцы снеди, и во языцех разсеял ны еси.

13 Отдал еси люди Твоя без цены, и не бе множество в восклицаниих наших.

14 Положил еси нас поношение соседом нашим, подражнение и поругание сущым окрест нас.

Такими прискорбными чертами Пророк изображает несчастия иудеев. Говорит же это пророчески, усвояя себе народные бедствия. Воздается им все то, что они делали Христу. Они поносили, и их поносят; они посмеивались, и сами осмеяны; они кивали на него главами, и другие кивают на них главами (Афанасий).

15 Положил еси нас в притчу во языцех, покиванию главы в людех.

В притчу – в поношение (Кирилл).

16 Весь день срам мой предо мною есть, и студ лица моего покры мя:

Это приличествует всякому грешнику. Посмотри, хотя Давид тайно согрешил и одним только Нафаном был обличен (ибо кто другой осмелился бы обличать царя?), тем не менее стыдился он всего Иерусалима. Ибо его обличала собственная совесть: обличение же сопровождалось постоянною мукою внутренней совести, ибо обличалось внутри себя (Димитрий).

17 От гласа поношающаго и оклеветающаго, от лица вражия и изгонящаго.

И это огорчение больше мучений: так как на постоянно наслаждавшихся благоденствием и победами – вдруг отверзлись уста поношающаго и оклеветающаго, в то время, когда за грехи свои иудеи пали и терпели непрерывные мучения (Златоуст).

18 Сия вся приидоша на ны, и не забыхом Тебе, и не неправдовахом в завете Твоем.

От лица согрешивших Пророк ободряет души малодушных братий в надежде спасения (Златоуст, Афанасий).

19 И не отступи вспять сердце наше: и уклонил еси стези наша от пути Твоего.

Отрицательное не должно подразумевать обоим предложениям: не отступило сердце наше, и Ты – не уклонил стезей наших; т.е. как сердце наше не отстало от добра, так и Бог не устранил от правоты произволяющих, но еще и подкрепляет их (Никита).

20 Яко смирил еси нас на месте озлобления, и прикры ны сень смертная.

Все земное божественный Давид называет местом озлобления (селением тьмы) и сенью смертною – смертельные опасности (Григорий Богослов, Феодорит).

21 Аще забыхом имя Бога нашего, и аще воздехом руки наша к богу чуждему.

22 Не Бог ли взыщет сих; той бо весть тайная сердца.

Явны для Господа не только дела, но и движения мысли (Феодорит).

23 Зане Тебе ради умерщвляемся весь день, вменихомся яко овцы заколения.

Величайшее дело – при непрестанных смертных мучениях и ежедневных опасностях – сохранять такую любовь к Богу! Так велик этот вид любомудрия! Потрудись и ты во всем отсекать свою волю, ибо это вменяется человеку в жертву. Нам определено терпеть зло от всякого человека. И мы терпим это не для людей и не для чего-либо житейского, но для Царя всяческих. И эта – самая причина подвигов служит для нас достаточным утешением. Овцы не противятся, когда их закалают: здесь мужество и кротость. Верному должно терпеть за Господа все противное (Златоуст, Варсонофий В., Венедикт).

24 Востани, вскую спиши, Господи; воскресни и не отрини до конца.

Ты не обращай внимания на простоту выражений, а пойми богоприличный смысл их. Ибо это слова человеческие, но смысл их должен быть богоприличен. Спит Бог, но не сном, а долготерпением (Златоуст).

25 Вскую лице Твое отвращаеши; забываеши нищету нашу и скорбь нашу;

Под нищетой подразумевается здесь злострадание (Феодорит).

26 Яко смирися в персть душа наша, прильпе земли утроба наша.

Поскольку через страсти мы изменяемся и привязываемся душою к настоящему, – от этого смиряется в персть (прах) душа наша; а от того, что мы преданы чревоугодию и ничем небесным не питаемся, – от этого прилепляется (прильпе) к земли утроба наша (Златоуст).

27 Воскресни, Господи, помози нам, и избави нас имене ради Твоего.

Все это предрекла благодать Духа, научая тех, которых постигнут бедствия, мужественно переносить встречающееся и избавления от этого просить у Бога. Ибо этими молитвенными словами мы умилостивляем Бога (Феодорит).

Дата добавления: 2015-10-21