Разрешение и запрещение в прерогативе Аллаха

Второй принцип заключается в том, что Ислам ограничил правителей в издании законов о том, что должно быть запрещено или разрешено, оградив это от человеческих рук, независимо от того, каково их религиозное или светское положение, и оставив это право одному лишь Аллаху. Ни книжники, ни монахи (священники), ни короли и султаны не имеют права запретить что-либо навсегда слугам Аллаха; если кто-то делает это, он грубо превышает свои полномочия, претендуют на господнюю функцию: устанавливать закон Своим созданиям. Кто же согласился с их действиями и последовал сделав их

сотоварищами Аллаха, что расценивается как ширк:
"Или у них есть сотоварищи, которые узаконили им в религии то, чего не дозволял Аллах?". (Коран,42:21) Коран сделал упрек людям Писания за то, что они доверили своим раввинам и священникам определять запретное и дозволенное. Всевышний сказал:
"Они взяли своих книжников и монахов за господ себе, помимо Аллаха, и Мессию, сына Марйам. А им было поведено поклоняться только единому Богу, помимо которого нет божества. Хвала Ему, превыше Он того, что они Ему придают в соучастники!" (Коран,9:31)

'Ади бин Хатим, который до принятия Ислама был христианином, пришел к Пророку (мир ему и благословение Аллаха) и услышал как тот прочел вышеупомянутый аят, он сказал: "О Посланник Аллаха, но они не поклоняются им". Пророк (мир ему и благословение Аллаха) ответил: "Да, но они запрещают людям то, что дозволено, и разрешают то, что запрещено им, - это и есть поклонение им". (Пересказал Тирмизи). Также пророк, разъясняя вышеприведенный аят, сказал: "Хотя они и не поклонялись им, но они, если они им что-то разрешали, считали его разрешенным, а, если они им что-то запрещали, то считали это запретным".
Христиане продолжают утверждать, что Иисус (мир ему и благословение Аллаха) перед вознесением на небеса уполномочил своих учеников дозволять или запрещать по своему усматрению, о чем говорится в Евангелии от Матфея (18:18)
"Истинно говорю вам: что вы свяжете (т.е. запретите) на земле, то будет связано на небе; и что развяжете (т.е. будет разрешено) на земле, то будет разрешено на небе".
Коран также осудил многобожников, которые по своему усмотрению разрешали и запрещали:
"Видели ли вы то, что ниспослал вам Аллах из пропитания, а вы сделали из него запретное и дозволенное?" (Коран,10:59)
"Не говорите о том, что описывают ваши языки лживо. "Это - дозволено, это - запрещено," - чтобы измыслить на Аллаха ложь. Поистине, те, которые измышляют на Аллаха ложь, не будут счастливы". (Коран, 16:116)
Из вышеперечисленных ясных аятов и хадисов Пророка (мир ему и благословение Аллаха) мусульманские правоведы (факихи) с определенностью сделали вывод, что лишь один Всевышний Аллах имеет право разрешить что-либо или запретить, либо посредством Своей Книги, либо устами Своего Посланника (мир ему и благословение Аллаха).
Задача факихов заключается в том, чтобы только объяснить, что Аллах объявил дозволенным или запретным.
"когда Он уже разъяснил вам, что вам запрещено" (Коран, б:119)
Они неуполномочены, устанавливать, что можно, а что нет в религии. Многие известная мусульманские улемы старались воздерживаться от фетв и умозаключений, передавая ее друг другу из страха совершить ошибку, объявив дозволенное запретным или наоборот.
В своей книге "Аль-Умм"1 имам Шафи'и рассказал, что Абу Юсуф, ученик Абу Ханифы и верховный судья (кази), сказал:
"Я знаю, что наши выдающиеся ученые брезгали выдавать фетвы. Они говорили: Это халял, а это харам только на то, что ясно без комментариев указывалось в Коране. Передал нам Ибн ас-Саиб от ар-Раби' бин Хайсама, одного из величайших последователей сподвижников Пророка, что он сказал: "Берегитесь говорить: Аллах разрешил это или одобрил это". На что Аллах может ответить, что Он не дозволял и не одобрял этого. Или говорить: Аллах запретил это, на что Аллах может сказать: "Вы лжете! Я не запрещал этого и не относился к этому неодобрительно". Как передали нам от Ибрахима ан-Нах'аи, одного из выдающихся факихов и последователей сподвижников Пророка из Куфы. Рассказывая о сподвижниках Пророка, он говорил, что когда они выносили какое-либо решение сподвижники ограничевались выражениями: это макрух, а это допустимо. Но не

позволяли себе выражения: это харам, а это халял.
Вот что рассказывал Абу Юсуф о наших праведных предках и что аш-Шафи'и процитировал из их высказываний в знак согласия с его позицией. Подобным образом, Ибн Муфлих приводил высказывания шейх-уль-ислама Ибн Таймия: правоведы раннего периода Ислама произносили слово "харам", лишь тогда, когда выясняли имеющееся конкретное указание об этом2. Так же и имам Ахмад ибн Ханбал, когда его о чем-либо спрашивали, обычно говорил: "Это отвратительно" или "Мне это не нравится", или "Я не отдаю этому предпочтение", или "Не одобряю этого".
Подобные изречения имеются у Малика, Абу Ханифы и всех других имамов (да будут они угодны Аллаху)3.
1 "Аль-Умм", том 7, стр. 317.
2 В подтверждение этого, известно, что сподвижники не бросили пить после того, как был ниспослан аят из Корана: "Они спрашивают тебя о вине и майсире. Скажи: "В них обоих - великий грех и некая польза". (2:219). Так как этот аят окончательно не запрещал употребление спиртного до появления нового аята в суре "Аль-Маида":
"О вы, которые уверовали! Вино, майсир, жертвенники, стрелы - мерзость из деяний сатаны. Сторонитесь же этого - может быть, вы окажетесь счастливыми!" (5:90-91)
3. Пусть же знают это последователи этих имамов, которые вольно употребляют слово "харам" без приведения доказательств.

Оглавление

Введение к первому изданию.. 2

ОПРЕДЕЛЕНИЯ.. 6

Принципы Ислама, касающиеся халяла и харама. 7

1. В ОСНОВЕ (АСЛ) ВСЕ ДОЗВОЛЕНО.. 8

2. Разрешение и запрещение в прерогативе Аллаха. 10

Дата добавления: 2015-09-07