Ложь и правда у Гесиода. Состязание с Гомером. Разграничение гесиодовской и гомеровской поэзии.

Эпизоду посвящения поэта. Разделяет первую и вторую теогонии, противопоставленные куда более сильно, чем вторая и третья. Музы обращаются к Гесиоду с загадочными словами (26-28):

Эй, пастухи полевые, несчастные, брюхо сплошное!

Много умеем мы лжи рассказать за чистейшую правду.

Если, однако, хотим, то и правду рассказывать можем!

Что же это за "ложь" и "правда"? Эпизод теофании и инициации поэта разделяет не только Геликонских и Олимпийских Муз, но и две версии теогонии - профанную, "гомеровскую", и сакральную, "гесиодовскую". "Профанные", Геликонские, Музы поют про Диону - мать Афродиты и Океана - прародителя богов, как об этом рассказывает и гомеровский эпос, "и это и есть ложь, похожая очень на правду". Небесные, Олимпийские Музы и вдохновленный ими Гесиод поют "истину" - о рождении потомков Урана и Геи, о семье Хаоса и семье Понта-Моря, о битве Титанов и богов, о борьбе Зевса с Тифоном и об установлении существующего миропорядка. Судя по всему, Гесиод противопоставляет свое "истинное слово" мифам Гомера, связанным с "ложью". Античная традиция донесла до нас историю, рассказывающую о состязании Гомера и Гесиода в сочинении стихов. Дошедший до нас текст "представляет собой позднюю смешанную переработку, об авторстве которой до сих пор идет множество споров. Но одно можно, по крайней мере, утверждать с уверенностью: основа истории, сама идея поэтического соревнования между Гомером и Гесиодом обнаруживает черты вполне традиционной темы". В частности, рассмотрим упоминаемое в другой гесиодовской поэме, "Труды и дни», морское путешествие Гесиода из Авлиды на Евбею, на погребальные игры в честь Амфидаманта, где было состязание поэтов, в котором Гесиод одержал победу. Гесиод подчеркивает, что это плавание было для него единственным; современные комментаторы указывают, что оно было также и очень кратким. "Здесь наличествует скрытый контраст по сравнению с долгим плаванием, предпринятым ахейцами из Авлиды в Трою", и "поэтому вполне возможно, что в этом отрывке мы сталкиваемся с сознательной попыткой разграничить гесиодовскую и гомеровскую поэзии".

Но именно с такой же попыткой мы имеем дело и в "Теогонии". Напомним, что зримым воплощением инициации поэта является полученный им от Муз "скипетр", значение которого можно объяснить, исходя из гомеровской традиции. Вспомнить хотя бы об изображенных на щите Ахилла спорящих в народном собрании - и о старцах, высказывающих наиболее авторитетное суждение, взяв в руки "скипетр" как символ этого авторитета. Гесиод, получив от Муз "скипетр", получает и авторитет "говорящего истину" - и пользуется им, чтобы изложить свою, отличную от гомеровской, версию теогонического процесса. Тем самым, в бесконечном споре филологов о времени жизни Гомера, вопреки модным одно время радикальным передатировкам, делающим Гесиода предшественником Гомера, появляется еще один аргумент в пользу древней традиции, делавшей поэтов современниками и соперниками.

Почему АРХАИЧЕСКИЙ поэт

Несмотря на то, что Гесиод жил после Гомера, он отражает в поэме более архаическое мышление, чем легендарный слепец. Гесиод воскрешает многие мифы, поражающие своей архаической жестокостью (например, об оскоплении Кроном Урана) и находящие параллели в мифологии других народов Средиземноморья и Древнего Востока. Так, история борьбы между тремя поколениями богов несет черты заимствования у хеттов. Хотя победа громовержца над силами земли - общемифологическая черта, но борьба трех, а не двух поколений богов есть черта специфическая. Еще более архаическим предстает миф о рождении Афродиты из моря, который, вероятно, изначально не был связан с мифом об оскоплении Урана. Перед нами общемировой миф о появлении из первозданного хаоса, который в мифологии имеет вид темных вод, богини света и тепла (красота и любовь отождествляются с этими стихиями). Афродита предстает у Гесиода почти как первобогиня. И т.д.

ПЕРЕЧЕНЬ МУЗ

По Гесиоду

Место обитания. Гора Геликон и связанные с ней гидрологические реалии — источник Иппокрена и реки Пермесс и Ольмей; Пиерия как место рождения; Олимпийские жилища богов

Основные функции Муз на Олимпе. Музы своим пением “радуют разум” Зевсу, подробно излагая все, “что было, что есть и что будет”, поют они также и о “законах, которые всем управляют”.

История рождения Муз. Зевс девять ночей проводит с Мнемосиной, которая через год рожает девять дочерей, “единомысленных”, “с рвущейся к песням душой, с беззаботным и радостным духом”. Помимо пения, постоянной характеристикой Муз является хороводная пляска. Их жилища расположены рядом с домами Харит и Химера (Вожделения).

Покровительство. Особого внимания Муз, согласно Гесиоду, удостаиваются певцы и кифареды, а кроме них цари, которых они также наделяют даром слова, оросив им, как и поэтам, язык “многосладкой росою”. Цари здесь выполняют функции прежде всего судейские, и дар слова им нужен для того, чтобы “убеждать обидчиков мягкою речью”.

Имена девяти Муз. Муз зовут: Клио (Славная, Славящая), Эвтерпа (Прелестная, Очаровательная, букв.: Благорадостная), Талия (Обильная, Богатая), Мельпомена (Βедущая хоровод, Ведущая песню; либо: Песнею мощная), Терпсихора (Радостно-хороводная), Урания (Небесная), Эрато (Μилая), Полигимния (Μногопесенная; либо: Многозвучная, или даже: Постоянно твердящая), Каллиопа (Прекрасноликая).

Первые литературные упоминания о музах встречаются в произведениях Гомера и Гесиода. Причем не сразу их было девять: Гомер говорит то об одной, то о нескольких музах, но имена их еще неизвестны. В более поздних источниках речь идет о трех музах, которых часто путают с харитами, богинями плодородия, а позднее красоты и радости. Постепенно число муз увеличивается до девяти, становятся известны их имена:
«Теогония» Гесиода — классический текст о музах. Танцующим хороводом обойдя прекраснейшие горы Греции, омывшись в чистых водах священных источников, своими нежными голосами музы воспевают Зевса и его героические деяния, «песни поют о законах, которые всем управляют, добрые нравы богов голосами прелестными славят». Гесиод благодарит муз за то, что они внушили ему «сладостный дар песнопения», перечисляет их имена и говорит об их благодетельном влиянии на людей:

Блажен человек, если музы любят его:

Как приятен из уст его льющийся голос!

Если нежданное горе внезапно душой овладеет,

Если кто сохнет, печалью терзаясь, то стоит ему лишь

Песнь услышать служителя муз, песнопевца о славных

Подвигах древних людей, о блаженных богах олимпийских,

И забывает он тотчас о горе своем и заботах

Больше не помнит: совсем он от дара богинь изменился.

Дата добавления: 2015-09-06