Философия о многообразии и единстве мира.

В современной науке проблема единства мира рассматривается в трех основных отношениях:

1. как субстанциональное единство, т.е. в какой мере он имеет единую основу;

2. как единство законов, которые действуют в этом мире;

3. как единство с точки зрения возникновения, развития, генезиса всех форм реальности в доступном нам мире.

Идеализмвыводит единство мира из единства духа - надличностного (объективный идеализм) или индивидуального (субъективный идеализм).

Диалектический подход к проблеме основывается на принципе развития, т.к. только он позволяет последовательно материалистически решать проблему единства неорганической и органической природы, а последней —с обществом. Дело в том, что при диалектическом понимании развития излишне допущение внешнего по отношению к материи источника движения, развития. В этой связи полезно вспомнить, что естественнонаучной базой для диалектико-материалистического понимания единства мира послужили прежде всего три великие открытия естествознания XIX в.: обнаружение клеточного строения растений и животных (единство структурной организации живой природы), закон сохранения и превращения энергии, учение Дарвина.

Области действительности обладают универсальными законами существования и развития (это относится и к каждой из них в отдельности, и ко всем ним как образующим мир) и материальновзаимосвязаны.

Основные сферы действительности и их взаимосвязи:

· единство вещества и поля, взаимопревращаемость элементарных частиц (и многое другое);

· фотосинтез, получение в лабораторных условиях многих органических веществ, вплоть до некоторых молекул белков (например, инсулина) и некоторых молекул нуклеиновых кислот (и другое);

· клеточное строение, специфический обмен веществ, белок и нуклеиновые кислоты (и другое);

· раскрывается эволюционной теорией;

· трудовой теорией антропогенеза (и другое);

· раскрывается материалистическим пониманием истории

Таким образом, единство мира не исключает, а предполагает его качественное многообразие,- между различными формами движущейся материи нет и не может быть ни абсолютного тождества, ни абсолютного различия.

Литература:

1. Бучило, Н.Ф. Философия[Текст]:Учебное пособие/ Н.Ф. Бучило, А.Н.Чумаков.-М.: Знание,1998.

2. Введение в философию[Текст]: Учеб. пособие для вузов / Авт. колл.: Фролов И. Т. и др. - 3-е изд., перераб. и доп. - М.: Республика, 2003. - 623 с.

3. Голубинцев, В.О. Философия для технических вузов[Текст]: учебник/ В. О. Голубинцев. -3-е изд -Ростов н/Д: Феникс,2006.-506 с.

4. Коган,Л.А. Закон сохранения Бытия [Текст]/ Л.А.Коган //Вопросы философии.- 2001.-№4.- С. 56-69.

5. Коргунюк, Ю.Г. «Материализм и эмпириокритицизм» и его критики [Текст]/ Ю.Г.Коргунюк //Вопросы философии.- 1991.- №12.-С. 27-38.

6. Спиркин,А.Г.Философия[Текст]: Учебник для технических вузов/ А.Г.Спиркин - М.: Гардарики, 2000. - 368 с.

[1] Коган Л.А. Закон сохранения Бытия //Вопросы философии, 2001,№4, С. 57-58.

[2] Хайдеггер М. Тождество и различие. М., 1997. С. 59.

[3] Введение в философию[Текст]: Учеб. пособие для вузов / Авт. колл.: Фролов И. Т. и др. - 3-е изд., перераб. и доп. - М.: Республика, 2003.

[4] См.: Бучило Н.Ф., Чумаков А.Н. Философия.Учебное пособие_ М.: Знание,1998. С. 18.

[5] См. Ленин В.И. Полн. Собр.соч.Т.18.С.272.

[6] Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т. 18. С. 149.

[7] Там же. С.131.

[8] Маркс К. и Энгельс Ф. Соч. Изд. 2‑е. Т. 20. С. 550.

[9] Введение в философию:Учебник для вузов. В 2 ч. М., 1989.

.

Дата добавления: 2015-09-06