О посте

Славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли
что ты утаил сие от мудрых и разумных и
открыл младенцам. Лк.10,21

Итак, пост и молитва есть средства к спасению. Спасение же заключается в нравственном усовершенствовании, в приближении к идеалу. Но что такое идеал? Это нечто условное или же нечто абсолютное? Если поверхностно отнестись к этому вопросу, то можно подумать, что идеал у различных людей, у различных народов различен; но так кажется при поверхностном рассуждении: этот изменчивый идеал, обезображенный нашими телесными немощами, нашей плотью с ее страстями и похотьми, часто и по большей части не удовлетворяет, не дает того блаженного, спокойного состояния духа, которое составляет истинное счастье.

Но если всмотреться, вдуматься глубже в жизнь, то мы увидим, что есть другой идеал, общий всем народам, общий всем людям (у большинства, однако, затемненный) и состоящий, с одной стороны, в стремлении подчинить свои телесные похоти и страсти высшим духовным стремлениям (презрение к так называемым земным благам и удовольствиям), в борьбе с низшими чувствами, каковы гордость, тщеславие и им подобные с другой стороны, в выработке противоположных душевных качеств, духовной чистоты, твердости воли и духовной силы. Этот идеал в различных своих частях (а не в целом) высказывается в учениях великих мудрецов всех времен и всех народов (Сократ, древнееврейские мудрецы, Конфуций), это идеал общечеловеческий. Общечеловечность идеала приводит нас к заключению, что он заложен в природу человека, достоинства его неоспоримы, абсолютны и написаны по свидетельству апостола Павла - в сердце каждого (см.:Рим.2,14,15).

К глубокому сожалению, не всякий способен прочесть эти письмена. Обыкновенный человек, душевные очи которого помрачены законом греховным, действующим в теле нашем (страсти, похоти и прочие низшие чувства), только при особых обстоятельствах способен читать несколько строк из этих письмен: великие умы, способные благодаря обилию дарований подняться выше житейского идеала, в различные времена читали эти письмена в большем или меньшем объеме, но полностью никто из людей не мог их прочесть. И только Бог - абсолютная Правда и Истина, написавший эти письмена в сердце человека при сотворении его (вдунул в него дыхание жизни, то есть вложил частицу Самого Себя, Бога, абсолютной Истины), воплотившись в лице Иисуса Христа, мог прочесть их полностью от слова до слова и изложил их для большего разумения не только сильных умов, но и немощного большинства через апостолов и евангелистов.

Итак, современному человеку истинный, абсолютный идеал известен: это идеал Христа, в общих чертах совпадающий с идеалом общечеловеческим, как он представлен в учениях различных мудрецов, но превосходящий их по своей полноте, последовательности и законченности.

Были и другие мудрецы, ставившие на первый план заботы о плоти, а не о духе, например, эпикурейцы, но эти не оставили после себя многих последователей. Апостолы же просветили весь мир словом Христовой истины, их учение увлекало людей, так как оно совпадало с тем, что написано в сердце человека, так как в нем чувствовалась абсолютная истина. Стремление к этому идеалу, приближение к нему и составляет спасение. Препятствием к достижению этого идеала служат немощность и окаянство существа человеческого (два основных качества его), с одной стороны, слабость его духовных сил, немощность представления и разумения человеческого, слабость чувства, слабость воли; с другой стороны, наклонность ко всему греховному, злому, наклонность, присущая природе с первобытных времен, со времен грехопадения.

Борьба с врожденной наклонностью ко злу и должна таким образом составлять главную задачу жизни для человека, стремящегося к высшему идеалу, который один только и может дать истинное счастие. чтобы стремиться к какому бы то ни было идеалу, необходимо "осознать его значение и научиться побеждать те низшие желания и страсти, которые мешают его достижению", то есть укрепить, закалить свою волю. Вот этим двум целям и служат пост и молитва.

Пост прежде всего заключается в воздержании от известной пищи, из этого определения уже следует, что он связан с известным упражнением воли. Как мускулы слабеют от бездеятельности, так еще в большей степени слабеет воля, если человек не упражняет ее. Жизнь человека, живущего в довольстве, удовлетворяющего всякое свое плотское желание и хотение, обыкновенно приводит к тому, что человек такой потом уже с трудом может устоять от различных соблазнов - воля его слабеет. И наоборот, нужда, постоянные отказы себе в плотских желаниях делают человека более сильным, закаляют волю. Отказ от известного рода пищи пост - в узком смысле этого слова является подобным же стимулом. Опасения, что постная пища может повредить здоровью, не выдерживает научной критики. Как показывает наблюдение, например, за опытом подвижников, употреблявших действительный минимум пищи, является несомненным, что при растительном рационе мы легко можем доставить организму все нужное для поддержания сил. Обычное ощущение голода при переходе на постную пищу у привыкшего питаться мясом человека есть не что иное, как ощущение недостатка привычного возбудителя, подобно тому, как это бывает у курильщика, отвыкающего от табака, у алкоголика без водки. Обыкновенно спустя некоторое время это ощущение проходит.

Но если бы только к ограничению в пище сводилось значение поста, то его легко было бы заменить каким-нибудь другим упражнением в воздержании, но в том-то и дело, что средство это в самом существе своем заключает одну особенность. Укрепляя волю путем воздержания, пост укрепляет волю еще иным путем, путем улучшения функций головного мозга. При этом пост просветляет разум, а сферу чувств делает более восприимчивой ко всему положительному. Таким образом, мы подходим к вопросу о разнице в влиянии растительной и животной пищи на организм человека вообще и в частности на функцию нервной системы и головного мозга. Вопрос этот, к сожалению, в медицинской науке как следует не изучался, и я принужден ограничиться приведением некоторых косвенных доказательств, проливающих свет на данный вопрос. Я постараюсь доказать, во-первых, что деятельность головного мозга зависит до некоторой степени от веществ, питающих клетки мозга, во-вторых, что жизненные, а отчасти и научные наблюдения свидетельствуют в пользу растительной пищи.

Доказательство первого положения мы находим в изучении явлений хронического алкоголизма. Это изучение показывает, что постоянное присутствие алкоголя в крови человека вызывает резкие изменения в духовной сфере в смысле понижения нравственного чувства, большей наклонности ко всему дурному, ослабления воли и, наконец, познавательных способностей, причем все эти изменения психической сферы наступают ранее, чем успевают развиться органические изменения в органах - сердце, сосудах, печени, нервной системе, почках. Но, спросят, в чем разница при питании растительной и животной пищей, когда химический состав той или другой почти одинаков: те же белки, жиры, углеводы - только в другом сочетании. К величайшему прискорбию человечества, сходство это только кажущееся. Кроме трех основных веществ (белков, углеводов и жиров), в животной пище содержится еще много так называемых экстрактивных веществ, которых нет в растительной пище или, по крайней мере, нет в таком количестве. кому не известно возбуждающее действие мясного бульона, заключающего в себе очень немного питательных веществ в буквальном смысле этого слова? Многим известно вредное влияние этих веществ, аналогичное влиянию алкоголя и на некоторые больные органы, например, на почки при их воспалении. Это, так сказать, общие рассуждения и повседневные наблюдения, а вот что говорят о влиянии мяса на человеческий организм венские физиологи Лихтенфальс и Фрелих: "Мясо, особенно же бычье, производит, подобно спиртным напиткам, искусственное возбуждение, в большей части случаев непродолжительное, за которым следует понижение жизнедеятельности организма". Вот в этой-то физиологической разнице растительной и животной пищи надо искать главный смысл телесного поста. Воздержание от мяса, соединенное с умеренностью в пище, улучшает все функции организма, просветляет ум, делает более восприимчивой сферу чувств и укрепляет волю. Это сознавали великие люди всех времен: во всех наиболее выдающихся религиях, у всех народов существовал пост. Разумные люди никогда не пренебрегали этим средством, а перед каждым значительным поступком налагали на себя пост, тем самым признавая его действенность для просветления духовных сил. Опыт святых свидетельствует в пользу этого. Постоянный пост не мешал подвижникам доживать до глубокой старости и сохранять до конца жизни необыкновенную ясность мысли, чистоту души и твердость воли.

Вегетарианство, которое не признает другой пищи, кроме растительной, и которое с каждым годом все более расширяет круг своих сторонников, является новым обличением господствующего у нас предрассудка о необходимости мяса и воочию свидетельствует о его несостоятельности.

Наконец, в последнее время и в медицинской науке начинают все более и более раздаваться голоса, что обычное питание, в особенности мясное, составляет причину многих болезненных состояний и прежде всего вредно действует на нервную систему, на функцию головного мозга, потом на сердце, сосуды, почки и в конце концов приводит к различным заболеваниям, при которых, как показывает наблюдение и повседневный опыт, и душевная сфера редко бывает в равновесии и чистоте. Таким образом, для души пост является горнилом, очищающим сердце, просветляющим ум закаляющим волю, для тела же - предохранительным клапаном, предупреждающим чрезмерное накопление в крови вредно действующих продуктов неполного окисления белковых веществ при обычном обильном питании, через что пост предотвращает развитие многих болезней и преждевременную смерть.

Дата добавления: 2015-10-13