Студопедия
Случайная страница | ТОМ-1 | ТОМ-2 | ТОМ-3
АвтомобилиАстрономияБиологияГеографияДом и садДругие языкиДругоеИнформатика
ИсторияКультураЛитератураЛогикаМатематикаМедицинаМеталлургияМеханика
ОбразованиеОхрана трудаПедагогикаПолитикаПравоПсихологияРелигияРиторика
СоциологияСпортСтроительствоТехнологияТуризмФизикаФилософияФинансы
ХимияЧерчениеЭкологияЭкономикаЭлектроника

Ат-Тирмизи. 1. Букв. найдешь, увидишь.

Читайте также:
  1. Ат-Тирмизи
  2. Ат-Тирмизи
  3. Ат-Тирмизи
  4. Ат-Тирмизи и Абу Дауд
  5. Ат-Тирмизи и Ахмад ибн Ханбаль
  6. Бухари, Муслим и ат-Тирмизи

1. Букв. "найдешь", "увидишь".

2. Букв. "спрашиваешь".

3. Букв. "народ", "люди", "община".

4. Так как данный хадис поднимает столь часто дискутируемый вопрос о Господнем предопределении, мне бы хотелось предложить читателю блестящее исследование по этому вопросу мужей богословия: Основатель мутазилизма Басил бен Ата (700-749 гг.) говорит, что внешние обстоятельства жизни человека предпосланы Богом, но поступки свои человек творит сам. Знаменитый аль-Халладж (858-922 гг.) утверждал, что существует два начала: 1) вечное веление Аллаха совершать добро и 2) сотворенная Аллахом воля, которая позволяет человеку совершать зло; таким образом Аллах испытывает человека. Халладж в некоторой степени предвосхитил Аш'ари (умер в 935 г.) - создателя доктрины "касб(а)" в суннитском богословии, согласно которой любой поступок человека совершается по воле Бога и человек несет ответственность перед Богом за совершенный поступок только в том смысле, что Аллах, испытывая его, лишь предлагает совершить то,или иное действие, предоставляя ему свободу выбора поступка. Критерием праведности либо греховности поступка служат Коран и Сунна. Осудить дурной поступок отнюдь не означает выступить против Бога, Который якобы предопределил его; цель предоставления выбора дурного - проверить, испытать человека на "практическое" благочестие. Поэтому природу зла нужно искать в воле, дарованной человеку Господом, который по самому естеству Своему добр. "Когда люди непреодолимо упорствуют в неверии - это значит, что они осуждены на гибель всеведущим Богом, Который, зная, что они в глубине души своей бесповоротно предпочли зло добру, не заботится более об их спасении, а, напротив, для Своих провиденциальных целей ожесточает еще более сердце их (все равно уже ожесточенное и погибшее). Этих, по самому естеству своему бесповоротно неверных, Господь может заставить уверовать лишь Своим волевым решением; но в отказе Всевышнего делать это и заложена идея свободы выбора человека, свободы его предпочтений, а отсюда - Господний Суд над предпочтившими зло и осуждение их на вечные муки Ада в позоре и бесчестии". - Вл. Соловьев. "Магомет. Его жизнь и религиозное учение". СПб., 1896 г.

Существует еще одна версия данного хадиса:

| Предыдущая | Содержание | Следущая |

ОТКЛЮЧИТЬ РЕКЛАМУ СОЗДАТЬ САЙТ БЕСПЛАТНО

| Предыдущая | Содержание | Следущая |


Дата добавления: 2015-10-13; просмотров: 60 | Нарушение авторских прав


Читайте в этой же книге: Хадисы Пророка | Бухари и Муслим | О явлениях предвещающих Последний День (Конец Света) см. также хадис 153. (Прим. ред. Коран.Ру) | Ат-Тирмизи | ХАДИС 69 | Бухари и Муслим | ХАДИС 73 | ХАДИС 80 | Бухари и Муслим | Бухари и Муслим |
<== предыдущая страница | следующая страница ==>
Бухари и Муслим| Хадисы Пророка

mybiblioteka.su - 2015-2024 год. (0.006 сек.)