IV. XVIII век и начало XIX века

В XVIII веке литургическая наука как в греко-, так и в славяноязычных Церквах практически не развивалась, в центре внимания находились другие вопросы. Тем не менее, существовала потребность в создании литургического пособия, адекватного времени. В 1746 году российская императрица Елизавета Петровна поручила Святейшему Синоду подготовить соответствующие издания. Поручение было выполнено лишь в 1792 году, когда из печати вышла книга митрополита Санкт-Петербургского Гавриила (Петрова) († 1801) «О служениях и чинопоследованиях Православной Греко-Российской Церкви»[39]. Согласно предисловию книги, автор имел своей целью подтвердить древность принятых в Православной Церкви чинопоследований и объяснить их предназначение. Несмотря на такую постановку задачи, подразумевающую исторический подход к проблеме, историко-литургический анализ в книге отсутствовал, а уровень изложения отличался простотой. До середины XIX века книга, напечатанная церковным шрифтом, выдержала несколько переизданий, но впоследствии утратила актуальность.

В 1799 году книга митрополита Гавриила (Петрова) была опубликована в Санкт-Петербурге в греческом переводе под названием: «Τελετουργία ἱερὰ ἤτοι διατύπωσις σύντομος τῶν ἱεροτελεστιῶν τῶν ἐν τῇ ὈρθοδόξῳΓραικορωσσιακῇ Ἐκκλησίᾳ». Автор перевода, архиепископ Славянский и Херсонский на покое Евгений Булгарис († 1806), являлся одним из наиболее интересных православных авторов своего времени[40]. Грекоязычный по рождению, он стал архиереем Русской Православной Церкви, а также был избран почетным членом Санкт-Петербургской Академии наук. Литургистом его назвать нельзя, но он касался вопросов богословия Таинств в своих сочинениях и переписке. Преемник Евгения Булгариса по кафедре архиепископ Славянский и Херсонский (а впоследствии — Астраханский и Ставропольский) Никифор Феотокис († 1800), этнический грек, также объединил в своем лице греческую и русскую богословские традиции. В его весьма разносторонних сочинениях встречаются достаточно тонкие рассуждения по сакраментологии[41]. Оба иерарха находились в переписке с представителями движения колливадов 2-й половины XVIII века, которое стало ярким явлением в истории греческого Православия Нового времени; в частности, благодаря ему в грекоязычном мире усилился интерес к обсуждению литургических вопросов — в первую очередь, богословия Евхаристии и практики причащения[42].

В России к концу XVIII века также возросло внимание к литургической проблематике — в том числе благодаря повышению интереса к русской истории и старине[43]. В 1803 году в Москве вышла книга архиепископа Нижегородского Вениамина (Румовского-Краснопевкова) († 1811), озаглавленная как «Новая Скрижаль». Книга представляла собой пространный комментарий на устройство храма, богослужебную утварь и облачения, чины как главных, так и менее важных церковных последований. Название книги отсылало читателя к «Скрижали» 1656 года, но «Новая Скрижаль» не имела с ней ничего общего; главным источником для архиепископа Вениамина послужили комментарии Жака Гоара к его знаменитому Евхологию. В рукописном фонде СПбДА (ныне находится в РНБ) сохранился принадлежащий архиепископу Вениамину русский перевод латинских комментариев Гоара; «Новая Скрижаль» представляет собой дополненную и отредактированную переработку этого перевода[44]. Книга архиепископа Вениамина — вероятно, по причине подробности изложения — в России сделалась крайне популярной, выдержала множество переизданий и печатается до сих пор. В 1910 году в Кюстендиле был опубликован и болгарский перевод книги.

В том же 1803 году в Москве была опубликована еще одна книга по литургике, вскоре добившаяся самого широкого признания[45], — «Историческое, догматическое и таинственное изъяснение на литургию» Ивана Ивановича Дмитревского († 1829), государственного служащего и профессионального переводчика[46]. Обычное для средне-, поздне- и поствизантийской традиции символическое толкование чина Божественной литургии соединялось в этой книге с выкладками исторического характера, для своего времени достаточно серьезными. В приложении к книге помещался выполненный Дмитревским перевод толкования на Божественную литургию свт. Симеона Солунского. Хронологически труд Дмитревского предшествовал «Новой Скрижали» архиепископа Вениамина — еще в 1791 году Дмитревский представлял свою работу к публикации, но цензорами Святейшего Синода она была отвергнута. В 1812 году вышло пятое, отредактированное и дополненное, издание книги; оно стало образцом для многочисленных последующих переизданий, включая репринты рубежа XX–XXI веков.

Наконец, все в том же 1803 году — но не в Москве, а в Венеции — вышла еще одна православная работа по литургике, остававшаяся популярной на протяжении всего XIX века: «Ἐγχειρίδιον χριστιανικόν· Περιέχον μίαν σύντομον ἐξήγησιν τοῦ Θείου Ναοῦ, τῶν ἐν αὐτῷ ἱερῶν Σκευῶν καὶ Ἀμφίων, καὶ τῶν συνήθων Ἀκολουθιών, τῆς Θείας καὶ Ἱερὰς Λειτουργίας, καὶ τῶν Ἁγίων Μυστηρίων τῆς Ἐκκλησίας» греческого филолога Димитрия Дарвариса (Δ. Δάρβαρης, † 1823). В 1837 году вышли румынский и болгарский переводы этой книги, выполненные Димитрием Струдзой и Райно Поповичем соответственно[47]. Книга представляет собой краткий (около полусотни страниц) общедоступный обзор основ православного богослужения, составленный в форме вопросов и ответов. В Греции книга (с ее полным текстом можно ознакомиться здесь) переиздается доныне.

Дата добавления: 2015-10-13