Участие Лиц прсв. Троицы в спасении человека

Иерей

Олег Давыденков

ДОГМАТИЧЕСКОЕ БОГОСЛОВИЕ

ПСТБИ

Москва

РАЗДЕЛ II

О БОГЕ СПАСИТЕЛЕ И ОСОБЕННОМ ОТНОШЕНИИ ЕГО К РОДУ ЧЕЛОВЕЧЕСКОМУ

СОДЕРЖАНИЕ УЧЕНИЯ О БОГЕ СПАСИТЕЛЕ

Бог, будучи премудр и всеблаг, после грехопадения не оста­вил человека на безвозвратную гибель, но предопределил спас­ти его от осуждения. Совокупность благодатных действий Бога как Спасителя людей от греха, проклятия и смерти, т. е. Ис­купление со всеми его предварительными действиями и со все­ми его последствиями, называется Божественным домострои­тельством (греч. "о'1коуо^{а" — искусство управления домом, правила управления домом). Слово имеет библейское проис­хождение, встречается, в частности, в Еф. 1, 10; 3, 2-9 и в Кол. 1, 25.

Тайна Божественного домостроительства во всей полноте для человеческого сознания недоступна, но Слово Божие от­крывает нам ее в той мере, в которой это для нас необходимо и спасительно. По Своей любви к человеку Бог от вечности бла­говолил избрать чрезвычайное средство спасения падшего че­ловека через Единородного Своего Сына и Животворящего Духа Святого. Обетование в этом было дано прародителям сразу же после грехопадения в словах о семени жены, которое сотрет главу змия (Быт. 3, 15).

В течение многих веков Бог приготовлял людей к принятию Искупителя. И когда пришла полнота времен, Единородный Сын Божий, воплотившись от Святого Духа и Марии Девы, воспринял в единстве Своей Ипостаси человеческое естество. Воплотившись, Господь совершает дело Искупления человечес­кого рода от осуждения на вечную смерть, сообщая тем самым людям возможность бьг-ь чадами Божиими и наследниками Его Царства.

Святый Дух, в свою очередь, Своею силою прилагает и усво-яет людям спасительные плоды Искупления, совершенного Сыном Божиим. Для этой цели основана Церковь, которой да­рованы все необходимые к освящению людей благодатные сред­ства, в первую очередь таинства. Завершение тайны домострои­тельства последует во Второе Пришествие Христово, после кон­чины мира и всеобщего воскресения мертвых.

ПРЕДВЕЧНЫЙ СОВЕТ ПРЕСВЯТОЙ ТРОИЦЫ О СПАСЕНИИ РОДА ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО

УЧАСТИЕ ЛИЦ ПРСВ. ТРОИЦЫ В СПАСЕНИИ ЧЕЛОВЕКА

Свщ. Писание (Быт. 1, 26) говорит, что созданию человека предшествовало некое таинственное совещание Божественных Лиц. "И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему". В православном богословии это совещание Божественных Лиц о создании человека получило наименова­ние Предвечного Совета Божия. Само это слово "совет" по от­ношению к предвечному Божественному замыслу о спасе­нии человека встречается в Свщ. Писании (Деян. 2, 23). Следу­ет иметь в виду, что славянское слово "совет" означает "воле­изъявление", а не "совещание", ибо "совещание" по смыслу оз­начает согласование нескольких воль, тогда как в Боге воля едина. В чем суть этого Совета, почему именно человек почтен таким Божественным вниманием?

Бог создал человека свободным существом, которое способ­но злоупотребить своей свободой, повернуться спиной к своему Создателю. Поэтому некоторые современные богословы даже говорят о сотворении человека как о некотором Божественном "риске". Бог предвидел, что человек недолжным образом вос­пользуется своей свободой и согрешит. А согрешив, будет нуж­даться в Искуплении. Поэтому Бог определил спасти человека и предызбрал к этому необходимые средства. Эти средства — Воплощение Сына Божия, Второго Лица Пресвятой Троицы, и Его искупительная Жертва.

Суть Совета состоит в добровольном согласии Второго Лица Пресвятой Троицы принести Себя в искупительную жертву ради спасения человека и всего мира. Без этого согласия творение мира было бы так же невозможно, как и без творческого дей­ствия Отца. Тайна домостроительства открыта нам лишь отча­сти, в той мере, в какой это для нас необходимо и спасительно. В частности, нам совершенно неведомо, почему Бог для спасе­ния людей избрал именно такое средство, а не какое-то иное, хотя если исходить из того, что Бог всемогущ, Он мог бы, вероят­но, изыскать и иные способы спасти людей от осуждения. Поче­му именно таким образом Господь благоволил спасти челове­ка, мы не знаем; не случайно апостол Павел (Еф. 1, 9) говорит об Искуплении как о тайне воли Божией. Совет Божий о спасе-

нии человека называется Предвечным Советом. В сотворении человека Бог как Творец проявляет величайшую ответствен­ность перед Своим творением: наделяя человека свободой, ко­торая заключает в себе возможность злоупотребления ею, Бог принимает на Себя ответственность и за последствия этого зло­употребления, принимает решение в лице Второй Ипостаси Пре­святой Троицы принять на Себя и разделить с человеком все последствия его падшести. Свщ. Писание говорит, что это ре­шение было предвечным, т. е. Бог предвидел падение человека и принял решение о спасении его еще до сотворения мира. Апос­тол Павел (Рим. 14, 24) называет это решение тайной, о кото­рой "от вечных времен было умолчано". В Еф. 3, 9 он говорит о тайне, "сокрывшейся от вечности в Боге". В Еф. 1, 4 апостол говорит, что "Бог избрал нас в Нем (т. е. во Христе) прежде создания мира". И Сам Христос называется в Свщ. Писании Агнцем, предназначенным в жертву от создания мира (I Пет. 1, 19-20 и Откр. 13,8).

Каково участие Лиц Святой Троицы в спасении человечес­кого рода?

Богу Отцу принадлежит благоволительное определение в Совете Божием спасти людей через Своего Единородного Сына:

"Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единород­ного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную" (Ин. 3, 16).

Через Воплощение и искупительную Жертву Сын соверша­ет наше спасение. Господь во время Своего земного служения неоднократно говорил, что Он пришел для того, чтобы испол­нить волю Отца. "Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его" (Ин. 4, 34). "Дела, которые Отец дал Мне совершить, самые дела сии Мною творимые, свидетель­ствуют о Мне, что Отец послал Меня" (Ин. 5, 36). "Потому лю­бит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее; никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее: имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее; сию заповедь получил Я от Отца Моего". (Ин. 10, 17-18) Апостол Петр (1 Пет. 1, 18-19) говорит, что мы искуплены "от суетной жизни... драгоценною Кровью Христа, как непорочного и чистого Агн­ца".

Святой Дух усвояет искупленным грешникам заслуги или, лучше сказать, искупительные плоды Жертвы Христовой и Своим содействием совершает в сердцах человеческих дело

спасения: "Бог от начала, чрез освящение Духа и веру истине, избрал вас ко спасению". (2 Фее. 2, 13) Везде в Свщ. Писании, где говорится о благодатном освящении человека, предполага­ется действие Святого Духа. Например, Ин. 3, 5: "Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царство Божие".

Дата добавления: 2015-08-21