Вторник. Притча о потерянном сыне. Часть 2

4. Возвращение домой (Лук.15:17–20) было ознаменовано покаянием. Путешествие началось, когда он «пришел в себя». Осознание того, где он оказался, по сравнению с тем, каким был дом его отца, заставило юношу «встать» и «пойти» к отцу. Блудный сын возвращается домой с заготовленной речью, состоящей из четырех частей и определяющей истинный смысл покаяния.

Во-первых, это признание отца своим: «пойду к отцу моему» (текст 18). Блудному сыну сейчас необходимо опереться на любовь и прощение отца и довериться им, так же, как мы должны научиться доверять любви и прощению нашего Небесного Отца.

Во-вторых, осознание: то, что совершил блудный сын, было не просто ошибочным суждением, но грехом против Бога и против отца (текст 18).

В-третьих, раскаяние: я «уже недостоин» (текст 19). Признание своей никчемности в сравнении с достоинством Бога имеет важное значение для истинного покаяния.

В-четвертых, прошение: «Прими меня» (текст 19). Подчинение Божьей воле является целью покаяния. Сын вернулся домой.

5. Ожидающий отец (Лук.15:20-21). Ожидание и бодрствование, горе и надежда начались в тот момент, когда блудный сын вышел из дома. Ожидание закончилось, когда отец увидел его «далеко», а затем «сжалился; и, побежав, пал ему на шею и целовал его» (текст 20). Ни один другой образ не отражает характер Бога так, как образ ожидающего отца.

6. Радость в семье (Лук.15:22–25). Отец обнял сына, одел его в новую одежду, надел перстень на его руку и обувь на ноги и повелел приготовить пир. В семье был праздник. Если уход из дома символизировал смерть, то возвращение было подобно воскресению и заслуживало радости. Сын был действительно блудным, но все же сыном, а о всяком раскаявшемся сыне небеса радуются (текст 7).

7. Старший сын (Лук.15:25–32). Младший сын духовно умер, когда вышел из дома, чтобы пойти в далекую страну; старший сын умер, потому что, хотя и находился дома телом, его сердце было в далекой стране. Такое сердце наполнено гневом (текст 28), жалобами, самодовольством (текст 29) и отказывается признать брата. Оно может сказать только: «этот сын твой, расточивший имение свое» (текст 30). Отношение старшего сына к отцу похоже на отношение фарисеев, которые обвиняли Иисуса: «Он принимает грешников и ест с ними» (текст 2). Заключительное слово отца своему старшему сыну отражает отношение Небес ко всем кающимся грешникам: «А о том надобно было радоваться и веселиться, что брат твой сей был мертв и ожил, пропадал и нашелся» (текст 32).

Поставьте себя на место старшего брата. Хотя его мышление неправильное, почему его чувства являются «естественными» и «логичными» для подобной ситуации? Как эта история показывает, что Благая весть выходит за рамки «естественного» и «логичного»?

Дата добавления: 2015-09-02