Права людини» як проблема просвітительської філософії у романі «Черниця» (оглядово).

Дідро створив книжку - сповідь, де героїня – не виняткова натура, а жертва соціальної системи, де вона живе. «Монахиня» - соціально - психологічний роман. Насильство з особистості бідної дівчини - загальне прояв рабства і деспотизму, які панують у даному світі початку й знищують у людині найкращі людські якості, прищеплюючи і культивуючи у ньому протиприродні пристрасті, заражаючи його брехнею, лицемірством і нездатністю мислити. «Дати обітницю бідності – отже заприсягтися бути ледарем і злодієм. Дати обітницю цнотливості – отже обіцяти Богу порушувати самий мудрий і важливий з законів. Дати обітницю слухняності – отже зректися невід'ємним правом людини – волі. Якщо людина дотримується свій обітницю – він злочинець, якщо порушує його – він клятвопорушник. Життя в монастирі – це життя фанатика і лицеміра [10]».

Тоді, до XVIII століття, монастирі були надзвичайно поширені. Вони потрапляли як у своїй волі, і насильно. Про це було відомо всім, але хто б приймав ніяких дій щоб змінити таку обстановку країни. У монастир, насильно, потрапляли ті, чиє віддане цього було замало на допомогу пошуку вдалою партії. Там виявлялися також і від кого просто хотіли позбутися за тими або іншим суб'єктам причин. Ці причини не цікавили нікого абсолютно – ні суспільству, ні чернечу подружжя. Першим вигідно позбуватися подібного потолочі, іншим вигідно приймати ця потолоч в собі за невелику плату з договором «на довічне».

Історія МаргаритиДеламар, яку говорилося раніше, сколихнула всю Францію. Але то була лише крапля у морі бунту проти абсолютного режиму монархії і Церкви. Так спалахнула Французька буржуазна революція кінця XVIII століття.

Французька революція стала зразком від інших революцій,свергших християнські монархії у ХІХ і XX століттях. Початок її лежать у гуманістичному відході заходу від християнства. Так було в протягом всього XVIII століття переважна більшість письменників та філософів дружно, одностайно, виступають проти католицькій Церкві і монархій. Такі "знамениті" письменники, як Вольтер, Монтеск'є, Руссо, Дідро та інших. лили бруд і глузування на церква, до того ж час вимагаючи "свободи, рівності та "братерства" (офіційний масонська гасло, став гаслом французької революції).

Зруйнувавши на повагу до церкві та віру у християнські моральні цінності, французька інтелігенція дедалі більше наполегливо починає вимагати права участі у управлінні країною. Слід зазначити, що вищий духовенство французької католицькій Церкві, також складалася з представників інтелігентного класу тут і підвладне впливу безбожних письменників, значною мірою допомогло революції. Одержуючи значні прибутки «церковники», дедалі більше відходило від заповітів Христа про утримування і служінні духу. У той самий час нижчу духовенство буквальнонищенствовало. Переважна ж більшість французького дворянства з і захопленням чекало наступу "свободи, рівності та "братерства.

Дідро у своїй романі розкриває читачеві всі таємниці церковному житті? Що про неї знає занаслишке. За бажання сім'ї юний Дені готував себе на духовну кар'єру, в 1723-28 навчався улангрском єзуїтському колежі, а 1726 став абатом. У цей час він був релігійний, часто постив й мав волосяницю. У 1728 чи 1729 Дідро прибув Париж завершення освіти. За деякими свідченнями, навчався хлопчина там вянсенистском колежід'Аркур, на інших — в єзуїтському колежі Людовіка Великого. Припускають також, що Дідро відвідував обидва цих навчальні заклади що саме взаємні нападки єзуїтів іянсенистов відвернули його обраноїстези[11].

Дідро був атеїстом, він бувпривержен гуманістичним ідеалам і високим уявленням про людський обов'язок. «>Монахиня» - це своєрідний крик, спроба розкрити очі, протест проти насильства над людської долею.

Дата добавления: 2015-08-21