Сия чаша есть новый завет в Моей Крови, которая за вас проливается.

Евангелие от Луки 22:20

Всего лишь за несколько часов до последнего ужина с учениками Иисус говорит о чаше, которая станет для нас спасением. Это не та чаша, что испил Он, сражаясь с грехом в человеческой плоти. Нет, новая чаша наполнена Его кро­вью, которая чиста и искрится жизнью и милостью.

Сегодня и сейчас Он приглашает вас пить из Его чаши, принять противоядие и очиститься не только от прошлых грехов, но и от болезни греха как таковой, той, которая под­тачивает душу и подчиняет вас пороку. Если вы пришли и пьёте, ваши оковы уже пали.

В отличие от грехопадения в Эдемском саду, из-за кото­рого все, включая тварный мир, оказались во власти греха, спасение — свободно распространяемый и индивидуально принимаемый дар. Решение войти в отношения с Богом по- прежнему остаётся за нами.

И, несмотря на то что Он влечёт нас неиссякающей любо­вью и предлагает нам пить из источника жизни, Он никого не заставляет избрать это.

Это должен быть ваш личный шаг — всё очень просто!

Дверь открыта! Каждый из нас должен довериться Ему и войти. Вот оно, снова, это слово — довериться! То, чего не смогли сделать Адам и Ева, сегодня можем сделать мы, приняв совершённое на кресте.

Но противоядие от греха — это лишь часть того, что было совершено на Голгофе.

Там произошло ещё кое-что, и предполагается, что это должно навсегда изменить нашу жизнь.

В Котором мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его, каковую Он в преизбытке даровал нам во всякой премудрости и разумении...

Ефесянам 1:7-8

Глава 16 - КОГДА НЕВОЗМОЖНО ВЕРИТЬ... ВЕРЬТЕ!

Вы доверяете Богу ровно настолько, насколько любите Его. Л любите вы Его не потому, что много о Нём чи­тали, а потому, что Он коснулся вас и вы отозвались на это прикоснове­ние... Только любя, можно сделать шаг в неизвестность, сказав: «Отче! В Твои руки предаю Дух Свой».

КОГДА САТАНА ВБИЛ КЛИН между Евой и Создателем, он выиграл. Теперь, что бы мы ни делали, коль скоро эти действия не основаны на доверии Богу и понимании Его намерений, они замыкают вокруг нас петлю греха. Это верно в любом случае: и когда мы потакаем своим собственным желаниям, и когда пытаемся умилостивить Бога.

И вот тут-то учение о распятии как об умилостивлении Бога может сослужить горькую службу. Взгляд на крест как на своего рода «бесплатный билет на поезд в Рай», лишает его силы, потому что он есть совсем другое — приглашение к взаимоотношениям с Богом Отцом. Конечно, человек не знает, что же ожидает его после смерти, и потому, подсозна­тельно испытывая страх, готов каяться в своих грехах и делать что-то, что мы предлагаем ему для «обретения спасения».

Но это станет только началом проблем! Большая часть «спасённых» будет жить так же, как и раньше, полагая, что всё необходимое с их стороны уже сделано, и ад им больше не угрожает. Будут и те, кто увлечётся мероприятиями ре­лигиозных организаций, искренне считая, что так выража­ется преданность Богу. Но очень скоро большинство обра­тившихся обнаружит, что в реальности их христианство не принесло того, что было обещано. И однажды, сбитые с ног грехом, такие христиане не смогут подняться, потому что изначально не позволили Богу удалить в себе сам ко­рень греха.

Только сила Распятия значимо изменит нашу жизнь, но, прежде чем мы ощутим её, должно восстановиться то дове­рие, которое было украдено в Эдемском саду. И это восста­новление происходит удивительным образом.

ОСТАВЛЕННЫЙ СЫН?

Наиболее загадочные слова Иисуса прозвучали на кресте в момент неописуемого одиночества и отчаяния Сына Божь­его: «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» От­талкиваясь от этих слов, теологи веками пытались разобрать­ся, что же происходило между Отцом и Сыном в тот момент.

Могли Верный Господь оказаться неверным Своему Сы­ну в самую тяжёлую минуту жизни? Конечно же, нет! Даже тогда, когда Иисус предсказывал, что все ученики оставят Его, Он говорил об Отце, Который всегда будет с Ним. Я не могу ни на минуту поверить в то, что Отец оставил Сына. Но могла быть полярная разница между тем, что делал Отец, и тем, что ощущал Сын. Он, вне сомнений, чувствовал Себя оставленным, но было ли это так на самом деле?

Возможно, свет на ситуацию может пролить 21-й Псалом, ведь Иисус провозглашает те же слова, что и Давид. Посмот­рите отрывок, где Давид колеблется между уверенностью в Божьей любви и страхом, что он её утратил:

• «Боже мой! Боже мой! для чего Ты оставил ме­ня?.. Но Ты, Святый, живёшь среди славословий Израиля»;

• «...я вопию днём, — и Ты не внемлешь мне...

На тебя уповали отцы наши... и Ты избавлял их»;

• «Я же червь, а не человек, поношение у людей и презрение в народе... Но ты извёл меня из чре­ва, вложил в меня упование...»;

• «Я пролился, как вода; все кости мои рассы­пались... Ибо... не скрыл от него лица Своего, но услышал его, когда сей воззвал к Нему».

Давид красноречиво описывает ту бурю эмоций, которую в людях производит грех: он захлёстывает нас чувством одиночества, мы ощущаем себя покинутыми всеми. Но автор также убеждает, что Бог всё равно с нами и в конце концов, в любом случае всё будет по Его воле, несмотря на наши мучения.

В момент, когда Иисус стал грехом ради спасения челове­ка, Он вошёл в полноту позора, тьмы и оков этого самого греха. Когда гнев Господень поражал грех, которым Он стал, Иисус, возможно, даже не видел Отца, с Которым пребывал в вечности. Грех ослепил Его, и Сын почувствовал Себя оставленным Отцом. Но в этом и состоит разница между тем, как мы, будучи во грехе, ощущаем Бога, и тем, каков Бог на самом деле.

В тяжёлые минуты жизни нам тоже кажется, что Бог нас оставил. Но это не значит, что так есть на самом деле, мы просто не можем видеть Его сквозь греховную тьму. Бог ни­когда не отворачивает Своего лица от тех, кто стал на Его сторону, и это славная весть для каждого из нас! Тем более немыслимо, чтобы Он отвернулся от Своего Сына.

Тот факт, что Иисус почувствовал себя оставленным, лишь показывает, до какой степени Он пережил грех ради нас. По­глощённый злом, в какой-то момент вечности Сын познал весь ужас сиротства. Это была боль, превосходящая всякую боль на земле, поскольку до того в Его жизни не бывало та­кого момента, когда взгляд Его не был прикован к Отцу. Воз­можно даже, что и сама цель креста для Него в тот момент могла быть поглощена беспросветной тьмой греховного бремени.

Но незримый Бог Отец был с Сыном. Он присутствовал на Голгофе в Своей обычной полноте, однако, став грехом за нас, Иисус не мог ощущать Его присутствия. Это воспри­ятие казалось реальностью, ведь Иисус находился в такой пустоте и в таком одиночестве, которые, возможно, и опре­деляют само понятие ада. Здесь кроется тайна более глубо­кая, чем-то, что Господь открыл нам в Писании, и нужно быть весьма осторожными, чтобы не говорить более того, что нам открыто. Прикосновение греха нарушило совер­шенную целостность Божественного Союза. Цена нашего греха написана для нас Их ранами. Предсмертный крик Сына, наверное, разрывал сердце Отца, Который чувст­вовал, что кажется Тому вместо любящего — далёким.

Но это не последние строчки повествования.

ИЗ ГЛУБИНЫ

Сразу же после всплеска отчаяния Иисус демонстрирует самую великую картину веры за всю историю Вселенной.

«Отче! в руки Твои предаю дух Мой».

В руки Отца, Которого Он не мог видеть.

Дабы совершить замысел, который Они вынашивали так долго и который Ему уже трудно было ясно видеть перед собой.

В состоянии полной безнадёжности и одиночества, в страда­ниях и предсмертной агонии на кресте Иисус смог совершить то, что не удалось Адаму и Еве в благодати и красоте Эдемского сада.

Он верил Отцу.

Он предал всего Себя в Его руки и тем завершил Свой зем­ной путь. Страсти креста закончились. Грех был повержен, а те­ло Христа разбито. Но последний вздох Иисуса на кресте под­твердил: есть сердце, верующее Богу сверх всякого понимания. Линия смерти была пересечена в состоянии полного доверия и абсолютной веры. И власть смерти оказалась сломленной.

Павел беспрестанно повторяет, что сделанное Троицей на кресте служит неопровержимым доказательством любви Бога к нам. То, что Бог прошёл долиной смерти, чтобы осво­бодить нас от нашего своеволия и позволить стать Ему друзь­ями, показывает истинные мотивы Всевышнего по отноше­нию к людям. «Ибо едва ли кто умрёт за праведника... Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были ещё грешниками» (Рим. 5:7—8).

Будь то птица, укрывающая птенцов от огня собственным телом, или мать, спасающая испуганное дитя от роя жалящих пчёл, — без сомнения, только любовь может дать силы для такого самоотвержения. Поставив Себя между нами и смертью, Бог хотел открыть людям, что достоин глубокого доверия. И когда человек осознаёт истинный смысл голгофской Жертвы, барь­ер между ним и Богом, воздвигнутый сатаной, исчезает.

Мы более не боимся доверять своему удивительному Отцу и верим, что Он замыслил для нас самое лучшее. Даже тогда, когда нам трудно видеть Его руку в своей жизни и когда ка­жется, что Он бездействует. Вместо того чтобы уступить со­мнениям и неверию, мы твёрдо убеждены, что Богом совер­шается нечто превосходящее наше воображение, и потому будем ходить в Нём, а не удаляться от Него.

Христов крест не только демонстрирует Божью любовь, за которую была уплачена наивысшая цена. Иисус показал нам, как можно жить и умирать в доверии небу: «...в руки Твои предаю дух Мой». Когда я не понимаю Божьего действия, когда заблудился и не знаю, куда идти, когда мне одиноко и душу съедает пустота, ответ сердца может быть лишь один: «...в руки Твои предаю дух мой».

ВЕРА ИИСУСА

Наследие креста — это жизнь доверия. Вера освобождает нас от слепоты греха, который заставляет искать подтверж­дений Божественной любви и доказывать Ему, что мы её достойны. Именно прозрения веры ждёт от нас Отец, и саму эту веру Он даёт нам как дар.

Греческий текст Гал. 2:20 в оригинале выглядит так: «И жи­ву уже не я, а живёт во мне Христос. И пока я живу на земле, я живу благодаря вере Сына Божьего, полюбившего меня и отдавшего Себя в жертву ради меня».

Большинство переводов, однако, предлагают такой текст: «...И пока я живу на земле, я живу благодаря вере в Сына Божье­го...» Понять то, что имел в виду Павел, говоря «благодаря вере Сына Божьего» тяжело, поэтому по большей части этот стих Писания переведён в соответствии с основной мыслью Еванге­лия о важности веры в Иисуса Христа. Но Павел выражает здесь несколько другую мысль. В языке оригинала у этого текста не может быть двух вариантов прочтения, и есть явное языковое отличие между двумя понятиями — на что направлена вера и кому она принадлежит. В данном случае речь идёт о принад­лежности. Другими словами, Павел здесь говорит, что он живёт верою Самого Христа, а не строит веру в Него своими усилиями.

Разве это не чудо? Как часто вы чувствуете, что ослабева­ете в вере? Вы пытаетесь, насколько возможно, жить по вере, но вера всё равно ускользает. Как же можно обладать тем, что вдруг может исчезнуть? Конечно же, правы те, кто говорит, что нужно больше верить в Иисуса, но в нужный момент этот совет мало помогает. Как я могу верить больше, чем верю?

Ответ заключается вот в чём. Павел понял, что его жизнь закончилась в момент смерти Христа на кресте. После этого он уже не жил своей человеческой верой. Он дал Христу жить в себе, и вера Самого Иисуса в Отца заменила собственную веру Павла.

Мы с женой в своём христианском пути пришли к тому же. В самые тяжёлые периоды жизни, даже тогда, когда обсто­ятельства, превосходящие наши силы, парализуют в нас веру, мы, порой в слезах, просто молим: «Господь Иисус, мы выбира­ем верить в любовь Отца просто потому, что в неё всегда верил Ты. Дай нам от Своей веры, чтобы выстоять теперь и знать, что наша жизнь — вся, до последнего дыхания, — в Твоей руке».

Невероятно, но этот простой акт веры всегда действует! Он высвобождает силу, которая превосходит наши человече­ские возможности и интеллект. Глаза видят чётче, а сердца преодолевают непреодолимую боль. Ответы, которые не име­ли смысла, становятся значимыми. Божьего присутствия и замысла достаточно, чтобы выстоять в житейской буре. И в какой-то момент мы начинаем понимать, что Его рука творит для нас нечто большее, чем мы себе представляли.

ЖИЗНЬ, ПРОЖИТАЯ ПО ВЕРЕ

Апостол Иоанн говорит о тайне жизни в Его Царствии. Он утверждает, что и написал своё свидетельство, «...дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его» (Иоан. 20:31).

К сожалению, этот стих несколько обесценился популяр­ным утверждением о том, что вера в то, что Иисус есть Хри­стос, — это правильная церковная доктрина, и если человек разумом подтвердит, что Иисус есть Христос, то будет жить вечно. Но Иоанн указывает не только на это. Слово, которое переведено как «веруя», является отглагольной формой сло­ва «доверие». Таким образом, читая здесь его как «доверяя», мы открываем для себя больший смысл сказанного.

Иоанн не призывал в данном контексте провозглашать своё правильное вероисповедание, но приглашал понять то, чему Бог начал учить людей ещё в Эдемском саду, — полно­му доверию Себе. Иоанн не случайно выбрал для своего по­вествования такие истории о жизни Иисуса, которые помо­гают верить в то, Кто Он есть на самом деле. Обретая дове­рие, мы можем познавать жизнь в Боге. В Его Царство входят не тогда, когда признают себя грешниками, публично кают­ся перед собранием верующих или произносят ортодоксаль­ный Символ веры. Нет, мы становимся детьми Царствия, когда доверяем словам о том, Кто Он есть, и живём в этом доверии, несмотря на все превратности судьбы.

Те, кому это удаётся, открывают для себя жизнь в Боге даже здесь, в разбитом и падшем мире. То, что Отец совер­шил на кресте через Христа, не только полностью повергло грех, но и позволило человеку строить свою жизнь на дове­рии Богу.

Он любит вас безраздельно и безусловно и будет любить так до последнего вашего дня на земле, и дальше в вечности.

В тот самый момент, когда Иисус познал смерть на кресте, Божья победа над грехом и смертью состоялась. То, что про­изошло три дня спустя, явилось подтверждением этого фак­та. Бог воскресил Христа из мёртвых, потому что Тот уже поверг смерть Своей беспрекословной верой в Отца и таким образом стал родоначальником нового поколения верующих.

Отныне мы можем жить как народ, любимый своим Отцом, и Он, Бог Живой, помогает нам в этом. Нам уже не нужно искать путей умилостивления Божьего гнева, мы можем про­сто жить в Его любви. И это полностью меняет картину мира и образ жизни человека.

Дата добавления: 2015-08-21