Евангельские чудеса. 3 страница

Иоанн, безусловно, полемизирует с еретиками.

Он вспоминает, как Иисус пришел на брак (!), воду претворил в вино (!), благословил людей продолжать веселье…

Но это только одна богословская тема, внесенная Иоанном в рассказ о чуде. Вторая тема – тема Духа Святого, изливающегося в мир. Радость человеческая оскудела. Осталась лишь вода Закона Моисеева. Но приходит Иисус – и все меняется. "Закон дан через Моисея, благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа" (Ин. 1:17)!

…Через некоторое время Спаситель возвращается в Галилею. И тут, в Капернауме, Он совершает свое второе чудо. О нем рассказывает 4-я глава Евангелия от Иоанна.

"В Капернауме был некоторый царедворец, у которого сын был болен. Он, услышав, что Иисус пришел из Иудеи в Галилею, пришел к Нему и просил Его придти и исцелить сына его, который был при смерти".

Царедворец – не совсем точный перевод. Речь, вероятно, идет о человеке, как-то причастном царскому достоинству. Может, это был один из родственников царя, может быть, высокопоставленный вельможа при царском дворе. Несомненно одно – Иоанн акцентирует наше внимание на том, что умирает именно сын, как-то связанный с царем, с царством.

"Иисус сказал ему: вы не уверуете, если не увидите знамений и чудес. Царедворец говорит Ему: Господи! приди, пока не умер сын мой. Иисус говорит ему: пойди, сын твой здоров. Он поверил слову, которое сказал ему Иисус, и пошел. На дороге встретили его слуги его и сказали: сын твой здоров. Он спросил у них: в котором часу стало ему легче? Ему сказали: вчера в седьмом часу горячка оставила его. Из этого отец узнал, что это был тот час, в который Иисус сказал ему: сын твой здоров, и уверовал сам и весь дом его".

В самом прямом смысле – это исцеление мальчика. Но следует пойти дальше, увидеть в этом чуде больше смысла, так как и это чудо – прежде всего, знак наступления новой реальности. Царский сын, волей Христовой, выздоравливает!

Этот сын – прообраз всех детей Царя Небесного, израильтян. Они – царские дети, потому что их Небесный Отец – Царь.

Но израильтяне отпали от Бога, они духовно умирают. И Христос им дает жизнь, возрождает их к жизни, исцеляя от греха, ведущего к смерти.

Обратим внимание на настойчивое повторение темы часа:

"Он спросил у них: в котором часу стало ему легче? Ему сказали: вчера в седьмом часу горячка оставила его". Из этого отец узнал, что это был тот час, в который Иисус сказал ему: сын твой здоров.

Час Христов, о котором Он говорил: Еще не пришел час Мой (Ин 2, 4), – время спасения для людей.

Примечательна и реакция людей на это чудо: И уверовал сам и весь дом его (4, 53). Здесь, как и на браке в Кане, явление Славы Божией во Христе пробуждает в человеке веру.

Третье чудо в Евангелии от Иоанна – исцеление больного у купальни Вифезда (Ин. 5:1-9).

"Есть же в Иерусалиме у Овечьих ворот купальня, называемая по-еврейски Вифезда, при которой было пять крытых ходов".

Событие происходит в квартале, расположенном на северо-восток от Храма. Через этот квартал вели жертвенных овец на заклание. Купальня называется "Вифезда", что переводится как "место милосердия" или "место потоков". Недавние археологические раскопки подтвердили существование купели, описанной в Евангелии.

В этой купальне "лежало великое множество больных, слепых, хромых, иссохших, ожидающих движения воды, ибо Ангел Господень по временам сходил в купальню и возмущал воду, и кто первый входил в нее по возмущении воды, тот выздоравливал, какою бы ни был одержим болезнью. Тут был человек, находившийся в болезни тридцать восемь лет".

Обратим внимание на цифру. Человек парализован тридцать восемь лет, а это число, согласно книге Второзакония (2, 14) соответствует числу лет блуждания в пустыне иудейского народа.

Так что больными, овцами является народ Божий, пораженный духовными недугами. Пять крытых ходов, реальная историческая деталь, также имеет символическое значение – это пять книг Ветхозаветного Закона.

Вода купальни символизирует Закон, способный исцелять и давать жизнь (Втор. 4, 1; 8, 1; 30, 15-20; 32, 46-47), Закон, как в то время верили иудеи, был дан Ангелом (Деян. 7:38,53), что объясняет необычное присутствие Ангела, возмущающего воду, в этом рассказе. Однако больной не может этим воспользоваться, потому что не в состоянии двигаться. "Место милосердия не выполняет свои функции" (свящ. П. Дюмулен).

"Иисус, увидев его лежащего и узнав, что он лежит уже долгое время, говорит ему: хочешь ли быть здоров? Больной отвечал Ему: так, Господи; но не имею человека, который опустил бы меня в купальню, когда возмутится вода; когда же я прихожу, другой уже сходит прежде меня. Иисус говорит ему: встань, возьми постель твою и ходи. И он тотчас выздоровел, и взял постель свою и пошел".

Подлинный Исцелитель – Христос. И, как мы уже неоднократно видели, Христос исцеляет мгновенно. И – характерный жест – больной взял постель свою (циновку, на которой он лежал) и пошел.

Когда через некоторое время Спаситель встретил исцеленного в Храме, Он сказал ему: "вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже" (Ин. 5:14). Что может быть хуже?.. Вечный паралич, отлучение от Бога и заключение в вечном мраке и аду… Слова Христовы приоткрывают эсхатологическую сторону события. По-человечески вряд ли есть что-то хуже, чем быть пожизненно парализованным, но здесь речь идет о вечном осуждении, вечном страдании.

Вот так и мы. Получаем в жизни чудо, происходит с нами что-то радостное – и забываем, что все это ко многому обязывает. Быть нерадивым, продолжать грешить – значит готовить себя к вечному осуждению.

Следующее чудо из Евангелия от Иоанна, о котором хотелось бы сказать несколько слов это чудо исцеления слепорожденного.

Оно описано в 9-й главе Евангелия от Иоанна (ст. 1-41). О самом чуде говорится достаточно лаконично:

"И проходя увидел человека, слепого от рождения". Спаситель "плюнул на землю, сделал брение из плюновения и помазал брением глаза слепому".

В то время многие лекари лечили слюной. Известны и чудеса исцеления слюной слепых. Так, Тацит в своей Истории сообщает, что однажды слепого с помощью слюны исцелил римский император Веспасиан (IV, 81).

Но даже не само чудо является центральной идеей рассказа апостола. Иоанна. Для него физическая слепота – символ духовной слепоты и помрачения ума. Христос – не просто целитель, возвращающий зрение. Он есть Сам Свет!

Вполне понятно, почему слюна. Уже говорилось, что слюна, как тогда считалось, обладала целительными свойствами. Бывало, что лекари того времени смешивали со слюной некоторые порошки, готовили мази. Но Христу не нужны никакие порошки. Его слюна сама по себе целительна. Христос помазывает ею глаза слепого. Глагол, употребленный в греческом тексте, эпикрисен, – тот же, от которого происходят слова "хризма" и "Христос" – помазание, Помазанник.

Это помазание – больше, чем помазание грязью (у нас – брение, в греческом оригинале – пилон, то есть грязь). Возможно, что Иоанн Богослов намекает на помазание при Крещении.

Перед Таинством Крещения и после него пришедших помазывают маслом. Перед Крещением – это помазание освященным маслом, елеем. После Крещения – помазание Святым Миром (это второе помазание называется Таинством Миропомазания).

Первое помазание означает посещение Святым Духом и просвещение ума и души приходящего к Богу человека.

Миропомазание – запечатление крестившегося печатью Духа Святаго, после чего новокрещенный становится принадлежащим Богу, Божиим.

Само помазание Миром совершается так: священник изображает знак Креста на лице, членах тела крестившегося и произносит: – Печать Дара Духа Святаго. То есть Дух Святой ставит Свою печать (печать – знак принадлежности) на новокрещенном.

Иисус посылает человека в купальню Силоам, и тот идет. И благодаря своему послушанию, которое становится первым шагом его веры, исцеляется.

Чудо произошло. Слепой прозрел!

Однако не это, не эффектное возвращение зрения слепому – основная идея, которую раскрывает в своем рассказе апостол Иоанн Богослов.

Далее мы видим серию из четырех допросов излеченного. Прозревший отстаивает то, что его излечили, то, что он был слеп от рождения. Он смиренно признается, что не знает, где его исцелитель (ст. 12), и праведен Он или грешен (ст. 25).

И дважды же фарисеи настаивают, что они-то знают, что Иисус – грешник и Его происхождение сомнительно (ст. 24, 29).

В конце концов, исцеленный восклицает: "одно знаю, что я был слеп, а теперь вижу" (ст. 25).

Возразить иудеям нечего, и они просто "выгнали его вон" (ст. 34 ст.).

Примечательно окончание рассказа. Через сомнения и колебания, преодолевая сопротивление иудейских мудрецов и раввинов, прозревший человек приходит ко Христу. Последние его слова в этой истории: "Верую. Господи! И поклонился Ему" (ст. 38).

Смысл этих не знаю и знаем очевиден. Простой человек не знает своего Исцелителя. Но он открыт чуду. И если чудо произойдет, готов воскликнуть: одно знаю, что я был слеп, а теперь вижу… Верую!

Иудейские же мудрецы закрыты для чуда, для покаяния. Как в скорлупе, они замкнуты в самоуверенности и гордыне: знаем, что Иисус – грешник и самозванец.

Вольтер говорил: "Если бы на площади Парижа перед глазами тысячи человек и моими собственными совершилось чудо, то я скорее бы усомнился в свидетельстве 2002 глаз, чем поверил бы свершившемуся". Подобное странное сухое состояние души, души, не верящей, что мир больше, шире узких наших знаний о нем, и есть подлинная слепота.

С грустью говорит Иисус, видя реакцию фарисеев: "на суд пришел Я в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы. Услышав это, некоторые из фарисеев, бывших с Ним, сказали Ему: неужели и мы слепы? Иисус сказал им: если бы вы были слепы, то не имели бы на себе греха; но как вы говорите, что видите, то грех остается на вас" (Ин. 9:39-41).

Чудо умножения хлеба и рыбы

Одним из самых ярких чудес, совершенных Спасителем, является чудо умножения хлеба. Что произошло? Малым количеством хлеба – пятью хлебами – насыщаются пять тысяч человек (другой вариант этого чуда – четыре тысячи человек, семь хлебов и несколько рыбок).

Это чудо мы находим у всех Евангелистов (это единственное из совершенных Христом чудес, о котором рассказывают все Евангелисты), однако комментируют они его по-разному.

У Евангелиста Иоанна о чуде умножения хлебов рассказывается в 6-й главе (ст. 1-15):

"После сего пошел Иисус на ту сторону моря Галилейского, в окрестности Тивериады. За Ним последовало множество народа, потому что видели чудеса, которые Он творил над больными. Иисус взошел на гору и там сидел с учениками Своими. Приближалась же Пасха, праздник Иудейский. Иисус, возведя очи и увидев, что множество народа идет к Нему, говорит Филиппу: где нам купить хлебов, чтобы их накормить? Говорил же это, испытывая его; ибо Сам знал, что хотел сделать".

У Иоанна чудо происходит на горе. Гора, возвышенная часть земли, для библейского автора – место, где происходит встреча человека с Богом (вспомним Моисея и гору Синай).

У других Евангелистов внимание акцентируется на том, что это было пустынное место!

Если гора – место встречи человека с Богом, то пустыня – место тоски человека по Богу. Моисей выводит из плена людей в пустыню, и они сорок лет скитаются по пустыне, прежде чем войти в Землю Обетованную: "Боже! Ты Бог мой, Тебя от ранней зари ищу я; Тебя жаждет душа моя, по Тебе томится плоть моя в земле пустой, иссохшей и безводной…" (Пс. 62:2).

У Иоанна, в отличие от сообщений других Евангелистов, инициатива накормить народ принадлежит Самому Иисусу, а не ученикам. Спаситель говорит Филиппу: где нам купить хлебов, чтобы их накормить? И Иоанн добавляет: Говорил же это, испытывая его; ибо Сам знал, что хотел сделать.

Вопрос Христа здесь напоминает другой вопрос, прозвучавший больше тысячи двухсот лет назад, вопрос Моисея Богу в книге Чисел, когда народ требует мяса. Моисей спрашивает: "Откуда мне взять мяса, чтобы дать всему народу сему?" (11, 13). Ответ Филиппа Христу: "Им на двести динариев не довольно будет хлеба, чтобы каждому из них досталось хотя понемногу", – напоминает возражение Моисея Господу, обещающему накормить свой народ: "Или вся рыба морская соберется, чтобы удовлетворить их?" (Числ 11, 22).

Эти намеки на библейскую книгу показывают, что Евангелист Иоанн в умножении хлебов видит чудо, подобное совершавшимся с еврейским народом в пустыне после бегства из Египта. Евангелист словно проводит параллель между тем, что случилось тысячелетия назад с иудеями, и тем, что совершил Иисус.

"Филипп отвечал Ему: им на двести динариев не довольно будет хлеба, чтобы каждому из них досталось хотя понемногу. Один из учеников Его, Андрей, брат Симона Петра, говорит Ему: здесь есть у одного мальчика пять хлебов ячменных и две рыбки; но что это для такого множества?"

Итак, у учеников Иисусовых оказывается всего пять хлебов и две рыбки.

В книге Исход Моисей разделяет народ на тысячи, сотни и пятидесятки. В Евангелиях также Христос велит апостолам рассадить людей по пятьдесят, то есть по той же схеме, что и в истории Моисея.

И народ рассаживается. "На зеленой траве" (Мк. 6:39), травы было "много" (Ин. 6:10). Это несомненное указание на время, в которое происходит чудо, указание на весну! И именно весной празднуют иудеи Пасху, о чем тут же сообщает Евангелист: "Приближалась же Пасха, праздник Иудейский" (Ин. 6, 4).

Это указание на Пасху не случайно. Пасха – праздник Исхода, исхода из египетского рабства. Пасха – событие освобождения людей от власти мучителя.

Здесь, на горе, сейчас совершится нечто, что укажет на подлинное освобождение, подлинный исход из рабства греху и смерти.

Обратимся к Евангельскому тексту.

"Итак возлегло людей числом около пяти тысяч. Иисус, взяв хлебы и воздав благодарение, роздал ученикам, а ученики возлежавшим, также и рыбы, сколько кто хотел".

Формула благословения: "Иисус, взяв хлебы и воздав благодарение, роздал ученикам" – повторяет жест и слова Христа во время установления Евхаристии, на Тайной Вечери. Более того, это слова Евхаристии, служившейся в первохристианских общинах. Само слово благодарение, в греческом оригинале звучит как евхаристиен.

В рассказе Иоанна хлеб раздает Сам Христос, а не апостолы, как в рассказах других Евангелистов. И Он раздает – сколько кто хотел: нормой того, что люди получают, является их собственное желание.

И снова несомненные Евхаристические параллели: Христос отдает Себя верующим в Причастие без меры, а получающий – получает по желанию, сколько кто может вместить.

И еще важный момент: все люди насытились, а пищи осталось при этом больше, чем было вначале:

"И когда насытились, то сказал ученикам Своим: соберите оставшиеся куски, чтобы ничего не пропало. И собрали, и наполнили двенадцать коробов кусками от пяти ячменных хлебов, оставшимися у тех, которые ели".

Во время странствования по пустыне, когда Моисей накормил народ манной, ее нельзя было оставлять впрок. Нужно было собирать столько, сколько народ был в силах съесть. А новозаветная пища – подается изобильно, ее остается очень много, ее хватит на всех и навсегда.

"Соберите оставшиеся куски, чтобы ничего не пропало", – велит Иисус. Здесь тоже очень ощутима связь с Евхаристией. Дары Христа, благодать должны действовать, ничто не должно пропасть.

Ни слово Божие, обращенное к нам, ни Его благодать – ничто не должно остаться безответным! Вспомним, что уста причащающихся христиан диакон или иной церковный служитель отирает платом, чтобы ни одна крошка Тела Христова, ни одна капля Его Крови не упала.

Пять хлебных лепешек стали двенадцатью корзинами. Двенадцать – число очень важное в Библии. Число 12 как число колен (племен) Израилевых было священным числом, обозначающим "число совершенства". Именно это число, напоминавшее о космических знаках зодиака, обозначает полноту народа Божьего. Символизируя то, что возникает Новый Израиль, Христос избирает именно 12 апостолов и посылает их в мир. Двенадцать навеки составят основу Церкви: "Стена города имеет двенадцать оснований, и на них имена двенадцати Апостолов Агнца" (Откр. 21:14). Двенадцать для Христа – больше, чем ученики и друзья, как Он Сам именует их, они – Его "мать и братья". Он справляет Пасху в их кругу и, следовательно, смотрит на них как на Свою семью. Ведь этот праздник всегда считался домашним торжеством. Двенадцать корзин хлеба – это поручение Двенадцати нести Благовестие всему миру.

Пять хлебов, превратившихся в великое множество хлеба, – это умножение человечества Христа. Число 5 в иудейском и ранне-христианском понимании являлось числом Совершенного Человека (пять чувств, пять пальцев руки, пять ран Христа и проч.).

И рыба также является символом Христа. Греческое слово ихфис (рыба) расшифровывалось по буквам как "Иисус Христос Божий Сын Спаситель". Кроме того, рыба имела и другое выраженное крещальное и евхаристическое значение: рыба живет в воде, и рыба является пищей.

После трапезы в рассказе Евангелиста Иоанна рыба куда-то исчезает и вновь появится только в 21-й главе, когда Воскресший Христос даст ее ученикам на берегу озера. Только это будет уже жареная рыба, рыба, прошедшая через огонь Страстей Христовых.

Итак, чудо умножения хлебов – чудо не экономическое, или, вернее, не гастрономическое. Такие чудеса Христос отказывался совершать, вспомним предложение Сатаны: преврати камни в хлеб, на что Христос ответил: не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих (Мф. 4, 4).

Чудо умножения хлебов – чудо Евхаристическое. В самом рассказе о чуде, несомненно, подразумевается, что хлеб чудесно умножился. Но у меня возникает какой-то нравственный протест, когда я вижу в некоторых западных художественных фильмах эффектные сцены – из корзин выпрыгивает рыба, из короба – как в сказке о чудесном горшочке с кашей – вываливаются лепешки хлеба.

Кажется, что чудо – это больше, нежели насыщение желудка. Верующий человек знает, как в храме малое количество хлеба – Причастие – удивительно питает и насыщает. Потому что там, где Христос, – изобилие, преизбыток.

Мы не знаем, как на самом деле произошло это насыщение. Каким образом умножились хлеб и рыба. Может быть, это было точно так же, как показывается в кинофильмах. Но несомненно другое: то, что Древняя Церковь, веря в реальное умножение хлеба и рыбы и в действительное насыщение, видела в физическом насыщении больше мистическое, вернее Евхаристическое, насыщение, нежели физическое.

Сначала Евангелие написал Марк. В Евангелии от Марка насыщение народа – яркое и эффектное действие, чудо, хотя и насыщенное символическими деталями!

Второе Евангелие было написано Матфеем. У Матфея рассказ о чуде короче, вместе с тем подчеркивается Евхаристическая суть этого чуда. В 15-й главе (ст. 36) у Матфея прямо сказано, что Христос, "взяв семь хлебов … воздал благодарение [евхаристисас – греч.], преломил и дал". Сравним с рассказом Евангелиста о Тайной Вечери: "взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал…" (Мф. 26:26).

Еще более мистическое истолкование находим у Иоанна. Здесь чудо, с одной стороны, повествует о Евхаристии, с другой – о Новом Моисее, Христе, выводящем человечество из рабства греху и диаволу.

"Есть в этом повествовании еще один существенный момент: Иисус умножает хлеба, когда наступает вечер, – пишет священник Георгий Чистяков. – Когда тьма начинает сгущаться, нам являет Себя Иисус – Тот, Который "во тьме светит" (Ин. 1:5). Когда вокруг сгущается тьма, Он одерживает над ней победу, побеждает смертию смерть. Именно в тот момент, когда над нами торжествует тьма – физическая или психологическая, – Он приходит и начинает сиять, Он отдает нам Самого Себя".

Примечательно, наконец, и то, как завершается рассказ о чуде в Евангелии от Иоанна:

"Тогда люди, видевшие чудо, сотворенное Иисусом, сказали: это истинно Тот пророк, Которому должно придти в мир. Иисус же, узнав, что хотят придти, нечаянно взять Его [в греческом – схватить Его] и сделать царем, опять удалился на гору один" (Ин. 6:15-16).

Люди не увидели за насыщением его духовного смысла… Они восприняли это событие плоско; во Христе узнали проповедника материального благополучия.

Когда потом эти люди разыщут Христа, он с горечью им скажет: "…Истинно, истинно говорю вам: вы ищете Меня не потому, что видели чудеса [в греческом – знамения, знаки], но потому, что ели хлеб и насытились. Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий… Отец Мой дает вам истинный хлеб с небес. Ибо хлеб Божий есть тот, который сходит с небес и дает жизнь миру … Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда …Хлеб же, сходящий с небес, таков, что ядущий его не умрет. Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, Которую Я отдам за жизнь мира" (Ин. 6, 26сл.).

А мы, как мы воспримем это чудо? Поймем ли, что насыщают не хлеб и не рыба, но Христос, истинная пища и истинное питие… Что это чудо – лишь знак, знамение наступления Новой эры, где питать и поддерживать нас будет Евхаристия – Тело и Кровь Господа нашего Иисуса Христа?..

Воскрешения мертвых

Особняком стоят три евангельских чуда воскрешения мертвых. Возможно ли это? Чтобы человек, умерший, вдруг пробудился к жизни, ожил?..

Рассказывают, что, когда в самом начале XX века в арсенал врачей вошел электрошок, его действие проверили на телах сотни покойников, лежавших в Лондонском морге.

Трое из "мертвецов" были возвращены к жизни…

Действительная это история или вымысел – не знаю. Вспомнилось об этом потому, что часто и воскрешения, совершенные Христом, и Его Собственное Воскресение объясняют как оживление человека, находящегося в состоянии глубокой комы, или летаргического сна, или даже клинической смерти.

Однако Евангельские воскрешения – события совершенно иного рода. Это чудо силы Божией, побеждающей в данном месте, в данный момент законы природы.

Мы верим, что Бог может исцелить человека! Об этом написано в научных журналах, это необъяснимый для медицины, но подтвержденный факт.

Однако для Бога одинаково легко как исцелить больного гриппом или умирающего от перитонита, так и воскресить мертвого.

…У меня в руках – воспоминания бывшего товарища обер-прокурора Святейшего Синода князя Жевахова. Жевахов приводит рассказ Оптинского иеромонаха отца Памвы. Прочитаем это свидетельство.

"Эта история произошла с замечательным пастырем начала 19 века современником преподобного Серафима Саровского скромным сельским священником села Бартсурман, Симбирской губернии, отцом Алексеем Гневушевым. Про него Серафим Саровский говорил так: "Вот труженик, который, не имея обетов монашеских, стоит выше многих подвижников. Он, как звезда, горит на христианском небосклоне...".

Вот что сообщает об этом пастыре знавший его Оптинский иеромонах:

"Умер однажды в приходе о. Алексея мальчик лет двенадцати. Был этот мальчик при жизни особенный, и благодать Божия почивала на нем. Он точно родился ангелом, так все его и считали за ангела. Куда бы он ни приходил, везде приносил с собою мир. Прибежит он в какую-нибудь избу, где идет сильная драка или ссора, и стоит, молча, на пороге, и слова никому не скажет... Только из лучистых глаз его точно свет небесный так и искрится во все стороны. И как увидят его, так мигом все и стихают. А как стихнет все, он и улыбнется, вспорхнет и побежит к другому куда-нибудь. И заметили люди, что неспроста он бегает и не наугад, а является туда, где шли споры, да драки; заметили и то, что стоило мальчику показаться, как водворялся мир. Вот и прозвали его ангелом. Он и точно был похож на ангела. Золотые кудри свисали ему на плечи, глаза были большие синие, как улыбнется, так и засияет. Родители его, простые крестьяне, души в нем не чаяли да и все в селe страшно любили его, даже больше своих детей: все заботились о нем, и каждый считал его как бы своим сыном.

Но вот случилось в селе какое-то большое торжество. По сему случаю перепились мужики, и пошел разгул по всему селу, и продолжался он чуть ли не целую неделю, и кончился он, как это часто бывает, всеобщим побоищем.

А мальчик в это время тяжко заболел и через несколько дней умер. Когда эта весть разнеслась по селу, тут только протрезвились мужики, и поднялся такой вопль, что хмеля как бы не было. Все винили себя в смерти мальчика и считали ее наказанием за свое окаянное непотребство. Бабы выли и причитали, и все село, окружив избу родителей мальчика, каялось перед Богом за свое прегрешение...

А мальчик, точно живой, лежал в гробу, и на устах его светилась улыбка, и была как бы немым укором мужикам. Как посмотрят на него, так и выходят из избы, кто с рыданием, а кто с тяжким вздохом, повесив голову.

И целую неделю не хоронили его, пока не показались уже признаки разложения и на руках не появились зеленые пятна.

Тогда принесли гробик в церковь, и началось отпевание, которое совершал о. Алексей Гневушев. От слез и рыданий едва мог священник служить, а певчие петь. Только к пяти часам можно было подходить к последнему целованию...

Что творилось в церкви – передать невозможно. Каждый обвинял себя в смерти мальчика, а на тех, кто пьянствовал, да дрался – жалко было смотреть. Всем известно, что, когда русский человек совершит какой-либо грех, да одумается, то и кается он так же глубоко и искренне, как тяжко было прегрешение.

О. Алексей стоял в алтаре пред престолом Господа с высоко поднятыми руками к небу и с величайшим дерзновением взывал к Богу громко на весь храм: "Боже мой, Боже мой, Ты видишь, что нет у меня сил дать отроку сему последнего целования. Не попусти же меня, старца, ради Твоего иерея, уйти из храма сего посрамленным, да не посмеется надо мною, служителем Твоим, враг рода человеческого, что я, по немощи своей, прервал требу сию... Но не по силам она мне.... Внемли стенанию и плачу раскаявшегося народа Твоего, внемли страданиям родительского сердца, внемли моему старческому иерейскому прошению... Не отнимай от нас отрока Своего, Тобою нам данного во исправление, для вразумления, для прославления Имени Твоего Святаго... Не Ты ли, Господи, сказал, что дашь нам все, о чем мы с верою будем просить Тебя. Не Ты ли, Милосердный, сказал нам: просите, и дастся вам... О, Боже, Праведный, в храме сем нет никого, кто бы смог подойти к отроку сему с целованием последним... Нет этих сил и у меня, старца... Боже наш, помилуй нас, услыши нас, Господь наш и Бог наш...".

И вдруг в алтаре все стихло...

Несколько мгновений спустя священник упал на колени перед престолом с громким воплем: "Так, Господи, так, но воскреси же отрока сего, ибо Ты все можешь, Ты наш Господь и Вседержитель... по смирению своему, а не по гордости дерзаю...".

И, как в страшную грозу, за ослепительной молнией раздается удар грома, так в ответ на вопль поверженного перед престолом Божиим старца раздался пронзительный крик из церкви...

Оглянувшись, священник увидел, что мальчик сидел в гробу, оглядываясь по сторонам...

Как увидел священник, что мальчик сидит в гробу, так он опять упал на колени перед престолом и, тихо плача, стал благодарить Бога за чудо, а потом, опираясь на руку диакона, молча подошел к гробу; а возле что творилось, и передать невозможно – целое столпотворение…

Насилу протискался священник ко гробу, взял мальчика на руки, отнес в алтарь и, опустившись на колени, посадил его на стул, да так, стоя на коленях, и причастил его Св. Тайн, ибо от потрясения не мог уже стоять на ногах; а затем передал воскресшего отрока родителям, которые и увезли его домой.

А священник не только не ушел из храма, а потребовал на середину церкви стул и, сидя, отслужил молебен Спасителю и прочитал акафист Божией Матери... От крайнего потрясения и волнения о. Алексей не мог уже ни стоять, ни выйти из храма. Так на этом же стуле его и принесли домой и уложили в постель, где он с неделю пролежал...

После этого чуда батюшка прожил еще три года. А мальчик, после своего чудесного исцеления, прожил еще шесть лет и умер на двенадцатом году...".

Едва ли Оптинский старец мог "выдумать" подобную историю, тем более, что про воскрешение мальчика отцом Алексием сообщают и иные источники. Здесь мы встречаемся с самым подлинным воскрешением, пусть редким, исключительно редким, но действительным событием.

В Евангелиях сообщается о трех случаях воскрешения умерших.

Это воскрешение дочери начальника синагоги Иаира, воскрешение сына вдовы Наинской и воскрешение друга Христова – Лазаря.

Посмотрим на эти свидетельства пристальней.

Первый рассказ – о воскрешении девочки, дочери Иаира, начальника синагоги. Об этом рассказывается в 5-й главе Евангелия от Марка.

"Когда Иисус опять переправился в лодке на другой берег, собралось к Нему множество народа. Он был у моря. И вот, приходит один из начальников синагоги, по имени Иаир, и, увидев Его, падает к ногам Его и сильно просит Его, говоря: дочь моя при смерти; приди и возложи на нее руки, чтобы она выздоровела и осталась жива. Иисус пошел с ним. За Ним следовало множество народа, и теснили Его… Приходят от начальника синагоги и говорят: дочь твоя умерла; что еще утруждаешь Учителя? Но Иисус, услышав сии слова, тотчас говорит начальнику синагоги: не бойся, только веруй. И не позволил никому следовать за Собою, кроме Петра, Иакова и Иоанна, брата Иакова. Приходит в дом начальника синагоги и видит смятение и плачущих и вопиющих громко. И, войдя, говорит им: что смущаетесь и плачете? девица не умерла, но спит. И смеялись над Ним. Но Он, выслав всех, берет с Собою отца и мать девицы и бывших с Ним и входит туда, где девица лежала. И, взяв девицу за руку, говорит ей: "талифа куми", что значит: девица, тебе говорю, встань. И девица тотчас встала и начала ходить, ибо была лет двенадцати. Видевшие пришли в великое изумление. И Он строго приказал им, чтобы никто об этом не знал, и сказал, чтобы дали ей есть".

Дата добавления: 2015-09-03