Историография конца XVI – XVII вв.

В ЭВ наиболее передовой в историографии была Италия. В XVI веке ситуация меняется.

Особенности историографии этого периода:

- историческое исследование идет в русле острых социальных проблем, которые выдвинула французская буржуазная революция

- научный прогресс в целом (происходят серьезные открытия в естественных науках: окончательно утверждаются математические начала. Ключевая фигура – Исаак Ньютон) =>

- предпринимается первая попытка создать математическую историю (социальную физику). В рамках социальной физики человеческое общество воспринималось как физическая материя, мельчайшая элементарная его частица – человек (атом). Частицы (люди) находятся в постоянном движении. Состояние взаимодействия этих частиц и определяет состояние общества

- общественная мысль еще не утратила религиозной окраски, процесс идет, но он еще не завершился.

Англия. Она становится передовым флангом мировой историографии. Представители:

1) Томас Гоббс. Роялист. Вынужден был эмигрировать. Он первым предпринимает попытку на расстоянии оценить английскую революцию. Он пытается оценить, на сколько собственно английские проблемы соотносятся с проблемами континентальными. Основные работы: «О гражданине», «О человеке», «Левиофан». Изучение общества начинается с изучения простейших элементов – индивидуумов. Они, как атомы, одинаковы, но действуют различно, потому что у этих атомов-индивидуумов различные побудительные причины действий. Гоббс выделяет две группы причин:

1. желание или предмет желания (например, стремление людей совершать добро). Для того, чтобы эффективно реализовать благую цель в обществе существует единственный инструмент – власть (в широком смысле)

2. комплекс отвращения. Предметом отвращения является зло. Главная задача – не впасть в зло.

Для индивидуумов характерно стремление к добру, которое по мнению индивидуума заключается в личном благе. Его достижение – основа человеческого общества. Это исходное состояние общества. В рамках стремления к добру, к личному благу существует борьба – борьба всех за власть. В результате на раннем этапе истории общество представляло из себя войну всех против всех. Общество страдало от этой войны, стремилось к миру => возникла необходимость создания законов, которые регулировали бы общество. Эти законы были созданы + необходимо заставить изучать и выполнять законы. Но это непросто, потому что люди от природы «обуяны эгоизмом и страстями». В результате создается единая направляющая воля, которая корректирует поведение людей. Эта воля выражается в государстве. Власть государства является абсолютной и неважно, какая форма реализуется в той или иной стране. Народ не имеет никаких прав в отношении государства. Государство стоит также и над религией. Несмотря на то, что власть абсолютна, всё равно есть формы государственной власти, которые наиболее эффективно отвечают задачам соблюдения законов. Наиболее эффективно государство справляется с этой задачей в рамках монархии. В ней наилучшим образом выражена идея власти.

В историческом плане Гоббс не оставил серьезных конкретных трудов. Он в большей степени теоретик. Он создает свою философию истории.

2) Джеймс Гаррингтон. Он подчеркивает значимость историка. Основной труд – «Управление Океанией». В отличие от Гоббса, Гаррингтон ставит определенные проблемы. Именно через проблемы у него проглядывает философия истории. Проблемы, которые он обозначает (именно Гаррингтон определил проблематику истории на многие годы вперед)

1. проблема власти

2. проблема собственности

3. соотношение власти и собственности. Гаррингтон не принимает философию истории Гоббса. Он говорит, что власть – это не результат общественного договора. В основе власти – материальная причина – собственность =>

Форма собственности определяет форму власти. Особое значение имеет земельная собственность. Если большая часть земель принадлежит одному лицу, то государство реализует себя в форме монархии. Если земля находится в руках немногих, то власть реализуется в виде олигархии. Если земля распределяется среди многих, то власть реализует себя в форме республики. Гаррингтон говорит, что причиной государственных изменений является смена форм собственности. С этой позиции он оценивает английскую революцию: в начале землей владел король, но появились джентри, которые в начале не сознавали своей власти, но как только они осознали ее, они свергли монарха. «Балансу собственности должен соответствовать определенный общественный строй».

4. проблема верховной власти. Он ставит вопрос: кто должен управлять страной? Общество строится на принципах естественного неравенства. Большинство – это люди малоимущие и малоуспевающие. Меньшинство обладает собственностью и имеет вес в обществе. Неверно думать, что судьбы страны могут быть отданы большинству. Управлять должно меньшинство, которое одарено «гением джентльменства». Джентльмен, по его мнению, - это земельный владелец. Республика же – это лучшая форма государственной власти, где власть – у джентльменского парламента.

5. проблема значимости религии. Гаррингтон полагает, что религия исключительно значимо для общества по двум причинам: это источник утешения масс и религия позволяет обеспечить порядок в обществе.

Гаррингтон создал свою концепцию истории, которая оказалась значимой в течение XVII, XVIII и вплоть до начала XIX века.

3) Джон Лильберн. Руководитель левеллеров. Он расширил и пополнил политическую платформу буржуазии в двух направлениях:

- характеристика прав человека. Важнейшие права: право на личную свободу, равенство и собственность

- определение платформы буржуазного демократизма. Эта платформа состоит из двух линий:

* концепция радикализма: всеобщее избирательное право (в этом он противоречит Гаррингтону)

* концепция народного суверенитета: каждый народ имеет право выбирать свою власть.

4) Джон Локк. Основные работы: «Опыт о человеческом разуме», «Два трактата о правительстве». Проблематика:

1. проблема собственности. Предлагает отказаться от концепции отцовской власти Адама, данной Богом. Отвергает теорию Гоббса о возникновении собственности из общественного договора. Локк полагает, что частная собственность – это продукт человеческого труда. В начальном своем состоянии люди обладали абсолютными правами равенства и свободы, собственности, но эти права дали людям предел собственности и свободы. В результате мы не можем говорить о войне всех против всех (людей мало, собственности достаточно). Но постепенно появляются различия в собственности. По мнению Локка разницу в собственности определила разница в трудолюбии. Излишки, которые появлялись в результате, распределялись на всех. Но одни люди пустили их в оборот, а другие их истратили => истинный благодетель – это тот, кто пустил излишки в оборот, т.е. встал на путь обмена => растет линия обмена между людьми. Возникает вопрос: что может стать критерием этого обмена? В это время возникают золотые и серебряный эталоны. Как только эталон был определен и признан большинством людей, у них появилась возможность достичь богатства и хранить его. Локк во многом прославляет предпринимательство.

2. проблема власти. Выделяет два аспекта:

- границы власти в целом. Цель государства – охрана прав и собственности человека => это определяет невозможность абсолютности власти => границы права делают власть эффективной. Наиболее эффективной является конституционная монархия

- границы исполнительной власти. Сама власть делится на следующие направления: законодательная, исполнительная, судебная, федеративная (военная). Главный конфликт внутри этих четырех ветвей происходит между законодательной и исполнительной властью, потому что у исполнительной власти огромные права и огромная самостоятельность. Именно в этом заключается опасность исполнительной власти. Законодательная власть должна контролировать исполнительную, и если ей это не удается, то нация должна будет взяться за оружие (таким образом Локк определяет право на восстание)

Направление эрудитов. Оно включало в себя две ветви: церковную и светскую. Церковная ветвь представлена монастырскими исследованиями. В XVII веке многие монастыри становятся центрами исторической мысли, но цель изучения истории в монастырях заключалась не в поиске истины как таковой, а в том, чтобы показать, что простому критическому пониманию истории доверять нельзя. Центры исторической мысли – бенедектинские монастыри, Конгрегация Св. Мавра, Сен Жермен де Пре, Жан Мебельон. Большим влиянием пользуются иезуитские центры (монастыри Антверпена). Цель – собрать возможно большее количество документов и освоить их. Основа метода монастырей – гиперкритика источника. В результате критика достигала такой точки, которая выдвигала вывод – верить источникам нельзя => верить следует священным текстам. Светская ветвь направления эрудитов развивалась в рамках византиеведения. Она была достаточно реакционной. Цель – прославление абсолютизма на примере византийской истории. Византия – самый прогрессивный образец монархии. Среди наиболее известных византиеведов можно выделить Шарля Дюканжа. Работы: «Византийская геналогия», «История Византийской империи при французских императорах», «Топография Константинополя в 1053 г.».

Другие представители: Жан Батист Бассюэ – «Размышления о всемирной истории», «История заблуждений протестантской церкви». Лейбниц – «Браншлейские анналы». Мора Ториум – «История Италии от 500 до 1500 года».

Жан Батист Викó. Его концепция – это колоссальный шаг вперед по сравнению с англичанами и эрудитами. До середины XIX века современники его не понимали, он опередил свое время. В этот период Италия переживает упадок после ЭВ, она так и не смогла объединиться. Вико впитал в себя эту атмосферу тяжелого духовного падения Италии в XVII веке. Главная работа - «Основание новой науке об общей природе наций». В этой работе он освятил свое понимание истории как таковой. Он полагает, что история – это органический процесс, неразрывный во времени и пространстве. По его мнению, законом развития в обществе является путь развития от низших форм к высшим. Т.е. все народы движутся к совершенству. Это движение присуще человеческой природы вообще. Это принцип внутреннего развития сообщен человеку Богом. Именно Бог является той причиной, которая определила развитие человека. В этой связи Вико предлагает свою структуру историю: делит ее на три этапа:

1. божественная эпоха. Это первобытное общество. Сам Вико не считает это время «золотым веком». Это «время гигантов, которые обросли шерстью», «полулюдей-полузверей». Главное, что определяло это время, - бездуховность. Духовная жизнь пробуждается с первыми ударами грома. Именно они заставили людей поверить в Бога. Первым богом становится Юпитер. Именно с восприятием Бога у людей появляются категории дозволенного и недозволенного, а вместе с ними появляется культ божества. главная задача в рамках культа божества – умилостивить бога. В это же время создается семья, общественные отношения. Страх перед Юпитером заставляет людей изменять свое общественное бытие. Первобытные общественные стаи распадаются, часть людей укрывается в пещерах. В пещерах происходит окончательное оформление семьи. С переходом в пещеры определилась особая роль отцов => она реализуется в появлении власти патриархов. Особая роль патриарха определяется не просто тем, что он старше и сильнее, а тем, что патриархи начинают играть посредническую роль между людьми и богом. Патриархи в этой связи следят за соблюдением дозволенного и недозволенного, создают представление о законах и заставляют уважать их. Вико говорит, что в пещерах укрылись не все люди: не было столько пещер и не все туда захотели. оставшиеся люди вне пещер превратились в разбойников. И между патриархами и разбойниками начинается война. Часть разбойников была уничтожена, часть подчинена. С этого начинается второй этап

2. героическая эпоха. Исконные жители пещер превращают подчиненных разбойников в рабов. В результате создается два слоя – герои и рабы. Между этими двумя слоями происходит постоянная борьба => герои создают города-крепости. С появлением города создается государство. Первое государство, по мнению Вико, носило аристократический характер. В это время формируется сословное разграничение, своя культура, свой язык. Складывается основание будущей писаной истории.

3. человеческая эпоха. Структура общества усложняется. Появляется знать – люди, которые выдвинулись за заслуги. Число знати растет. В результате аристократия меняется на демократию. Первая форма демократии достаточно несовершенна, потому что она уничтожает особенности. Демократией оказываются недовольны многие => начинается война между богатыми и бедными. В результате этой войны складывается более совершенный тип государства – монархия. именно она позволяет достигнуть гражданского мира. Но, достигнув его, монархия обретает «самую горестную перспективу» - монархия насильно отрывает от управления большую часть народа. В результате неучастие в управлении развращает огромное количество людей => гибель цивилизации. После гибели цивилизации все начинается заново.

Т.е. Вико предлагает свою теорию циклизма, существует круговорот истории, через который происходит омоложение человечества. Смена эпох, по мнению Вико, выдвигает понятие революции. Революция – это общественный переворот. Причиной ее является социальная борьба. Социальная борьба играет огромную роль в истории. Вико обозначает, что социальная борьба является одним из главных принципов движения в обществе.

.

Историография эпохи Просвещения (XVIII в.)

Историография ЭП базируется на философской основе ЭП. Наиболее ярко историография ЭП представлена во Франции. Само просвещение скорректировало развитие и/г в целом – в ней появляются новые элементы.

Черты историографии Просвещения:

- острая критики абсолютизма в русле критики феодализма

- исключительная роль теории естественного права. Это философская основа историографии ЭП. Это права, данные самой жизнью, их человек не выбирает, а получает при рождении. Исходный момент – понятие природы человека. Предполагается, что существуют черты и качества, раз и навсегда данные человеку природой. Они стоят вне зависимости от законов человеческого общества => естественный порядок вещей в обществе – это порядок, соответствующий естественный правам человека. По мнению историков просвещения, гармония естественных прав и естественного порядка существовала на заре истории (золотой век). Трагедия человечества в том, что эта гармония была сломлена => человечество должно либо погрузиться в трясину бедствий, либо вернуться к естественному праву.

- движущая сила истории, по мнению просветителей, заключается в развитии и совершенствовании человеческого разума. В этой связи главный вопрос – это вопрос отношения к историческому познанию. Главным его предметом считается человеческое общество. История человеческого общества после золотого века – это история тирании и невежества => неуважительное отношение к истории. Но есть положительные моменты:

* высокий уровень работы с источниками и фактами

* просветители требовали равного внимания к различным сферам жизни человеческого общества (политике, экономике, культуре и т.д.)

* отказ от создания умозрительных исторических концепций.

---

Дата добавления: 2015-08-13