Личное свидетельство о Божьей спасающей благодати

Благодарю давшего мне силу, Христа Иисуса, Господа нашего, что Он при- знал меня верным, определив на служение, меня, который прежде был хулитель и гонитель и обидчик, но помилован потому, что так поступал по неведению, в неверии; благодать же Господа нашего (Иисуса Христа) откры- лась во мне обильно с верою и любовью во Христе Иисусе. Верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти греш- ников, из которых я первый. Но для того я и помилован, чтобы Иисус Христос во мне первом показал все долготерпение, в пример тем, которые будут веровать в Него к жизни вечной. Царю же веков нетленному, неви- димому, единому премудрому Богу честь и слава во веки веков. Аминь (1:12–17)

Благая весть Евангелия заключается в том, что у Бога есть сила для преоб- ражения жизни человека. История изобилует рассказами о драматических обращениях, которые свидетельствуют в пользу этого факта.

Один из таких рассказов — о вожде племени готтентотов, жестоком и злом воине по имени Африканер, который жил в Южной Африке в девятнадцатом веке. Он и его люди держали в страхе население Южной Африки. Он был настолько опасен, что губернатор Кейптауна предложил большое вознаграж- дение за него — живого или мёртвого. В дело вмешался Роберт Моффат, молодой шотландский миссионер. Веря, что Бог призвал его проповедовать Евангелие готтентотам, он разыскал их. Первым человеком, обратившимся

1:12–17 1-е Послание к ТИМОФЕЮ

к Богу после проповеди Моффата, был Африканер. Его обращение было уди- вительным свидетельством Божьей спасающей благодати.

Когда бейсбол только начинал развиваться, был такой профессиональный бейсболист Билли Сандей, который сильно выпивал. Однажды в Чикаго он шёл по улице со своими товарищами по команде и натолкнулся на человека, проповедующего на углу улицы. Они остановились, чтобы посмеяться над проповедником, но что-то из того, что он говорил, задело чувствительную струну в сердце Билли Сандея. Он принял Иисуса Христа своим Спасителем и впоследствии стал известным благовестником.

И этот список бесконечен. В него входят Мартин Лютер, бывший римский католический монах, Джон Ньютон, бывший работорговец, и Чарльз Колсон, бывший помощник президента Ричарда Никсона в Белом Доме. В этом списке есть даже бывшие скептики, такие как Лью Уоллес, Франк Морисон и Клайв Льюис. В моей церкви я видел, как алкоголики, наркоманы, убийцы, прелю- бодеи, воры, блудники, гомосексуалисты и даже бывший главарь банды рокеров отдавали свою жизнь Христу.

Среди прочих, Библия описывает обращение человека, одержимого нечи- стым духом, в стране Гадаринской, обращение презренного сборщика налогов и предателя своего народа Матфея, слепого Вартимея и его друга, блудницы- самарянки, Закхея, римского сотника во время распятия, Корнилия, ефиоп- ского евнуха, филиппийского темничного стража и Лидии. Но из всех записанных обращений нет более удивительного, чем обращение Савла из Тарса. Этот злейший враг дела Иисуса Христа, по его собственным словам, первый из всех грешников, стал величайшим евангелистом и богословом, которого когда-либо видел этот мир. В 9-й, 22-й и 26-й главах книги Деяний, в 1-й и 2-й главах Послания к Галатам, в 3-й главе Послания к Филиппийцам и в 1-й главе Первого Послания к Тимофею подробно описано его обращение. Павел никогда не переставал удивляться тому, что Бог был силен спасти и спасал таких как он. Он смотрел на себя, как на величайший пример Божьей спасающей благодати.

Некоторые толкователи утверждают, что свидетельство Апостола Павла в этом отрывке — отклонение от хода мысли в 1-м Тимофею. Однако, это не так. Целью написания этого Послания было дать Тимофею важное поручение исправить ошибки церкви в Ефесе. Большую часть этого поручения состав- ляла борьба с лжеучителями, описанными в 1:3–10. Так как лжеучителя про- поведовали ложное евангелие, Павел приводит своё свидетельство об истинной Благой вести, о которой он упоминает в 11 стихе. В противовес лож- ному представлению лжеучителей о законе, как о средстве спасения (1:8–11), Павел показывает, что правильное применение закона ведёт к осознанию греховности и потребности в благодати. Поэтому свидетельство Апостола

Личное свидетельство о Божьей спасающей благодати

1:12

в 1:12–17 — неотъемлемая часть Послания. Оно противопоставляет славу истинного Евангелия пустоте ложного учения.

Свидетельствуя о себе, Павел отмечал важность Божьей благодати. Тем самым он превозносил шесть элементов благодати: источник благодати, потребность в благодати, силу благодати, меру благодати, цель благодати и отклик на благодать.

ИСТОЧНИК БЛАГОДАТИ

Благодарю давшего мне силу, Христа Иисуса, Господа нашего, что Он признал меня верным, определив на служение (1:12)

Благодати можно дать следующее определение: благодать — это Божье прощенье с любовью, которым Бог даёт освобождение от суда и обетование даровать вре'менное и вечное благословение виновным и осуждённым греш- никам. И это независимо от того, достойны они или нет, удалось им что-то сделать или нет. Павел благодарит Христа Иисуса, Господа нашего, потому что Он — источник благодати (ср. 1:14). Порядок слов в греческом тексте под- чёркивает благодарность Павла. Буквально он гласит: «Благодарен я». Павел был постоянно благодарен Христу Иисусу, Мессии, земному Сыну Божьему с небесной славой. Наш включает в себя также и Тимофея как подданного Господа.

Библия опять и опять утверждает, что только Иисус Христос вместе с Богом Отцом — единственный источник всякой благодати. Иоанн писал:

«Ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа» (Иоан. 1:17). В Рим. 3:24 говорится, что мы «[получили] оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе».

Павел вполне осознавал, что благодать совершает труд в его жизни.

В 1 Кор. 15:9–10 он писал:

Ибо я наименьший из Апостолов, и недостоин называться Апостолом, потому что гнал церковь Божию. Но благодатью Божиею есмь то, что есмь; и благо- дать Его во мне не была тщетна, но я более всех их потрудился: не я, впрочем, а благодать Божия, которая со мною.

Ефесянам он говорил: «Мне, наименьшему из всех святых, дана благодать сия — благовествовать язычникам неисследимое богатство Христово» (Ефес. 3:8).

Павел благодарит Бога за четыре аспекта Его благодати в своей жизни. Во-первых, за избирающую благодать. Павел всегда осознавал, что Бог избрал

1:12 1-е Послание к ТИМОФЕЮ

его как для спасения, так и для апостольства. В Деян. 22:14 и 26:16 он упоми- нает об этом, когда свидетельствует о себе. В Рим. 1:5 он говорит о Божьей избирающей благодати по отношению к себе, а в Тит. 2:11 и Ефес. 2:8–9 — по отношению ко всем верующим.

Во-вторых, за укрепляющую благодать. По Своей благодати Бог дал Павлу силу. Бог не только милостиво избрал его для спасения, но так же милостиво дал ему силу, которой у него не было и которую он не заслужил, но в которой нуждался, чтобы совершить это спасение (ср. 2 Кор. 9:8). Господь укреплял Павла в самый тяжёлый час его жизни. Он был заключён в темницу во второй раз. Его ждала казнь. Все друзья оставили его (2 Тим. 4:16). И всё же он мог свидетельствовать: «Господь же предстал мне и укрепил меня» (2 Тим. 4:17). Всю свою жизнь он жил в силе, которую давал Господь. «Всё могу, — писал он в Фил. 4:13, — в укрепляющем меня Иисусе Христе». Верующие не только получают благодать при спасении, они с этой поры живут в сфере благодати (ср. Рим. 5:2).

В-третьих, за вверяющую благодать. Бог признал Павла верным или заслуживающим доверия. И именно благодать сделала Павла таким. В 1 Кор. 7:25 он описывает себя как «[получившего] от Господа милость быть Ему верным». По благодати Божьей Павел был верным управителем, выполняя вверенное ему служение (ср. 1 Кор. 4:1–2).

В-четвёртых, за употребляющую благодать, которая определила Павла на служение. Диакониа (служение) относится к скромному, смиренному слу- жению (ср. Кол. 1:23–25). Используя этот термин, Павел показывает, что он не хвалится своей верностью или надёжностью. Уильям Баркли рассказывает историю о самоотверженном служении:

[Греческий писатель] Плутарх рассказывает, что спартанец, одержавший победу на спортивных играх, в награду получал право стоять рядом с царём в сражении. Одному спартанскому борцу предложили во время Олимпийских игр большую взятку, чтобы он проиграл схватку; но он отказался и после страшного усилия выиграл схватки. Кто-то спросил его: «Ну, спартанец, что ты получил за эту дорогую победу, которую ты одержал?» — «Я получил право стоять впереди моего царя в сражении» (Уильям Баркли, «Толкование Посланий к Тимофею, Титу и Филимону», ВСБ, 1983, стр. 45).

Павел, подобно этому спартанцу, не искал почёта для себя. Смиренный дух Павла отражается в его утверждении: «Я ношу язвы Господа Иисуса на теле моем» (Гал. 6:17), и в его желании «познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его» (Фил. 3:10). В жизни Павла снова и снова подтвердилась истинность слов Иисуса Христа:

«Довольно для тебя благодати Моей» (2 Кор. 12:9).

Личное свидетельство о Божьей спасающей благодати

1:13Б

НУЖДА В БЛАГОДАТИ

меня, который прежде был хулитель и гонитель и обидчик (1:13 а)

Павел особенно живо помнил благодать Божью из-за своего прошлого. Будучи великим грешником, он нуждался в великой благодати. До драмати- ческой встречи с воскресшим Господом на дороге в Дамаск Павел был хули- тель и гонитель и обидчик. Хулитель — это тот, кто клевещет на Бога, кто открыто злословит Его. Павел не только сам был хулителем, но и других при- нуждал богохульствовать. Свидетельствуя перед царём Агриппой в Деян. 26:11, Павел рассказывал, как он «принуждал [христиан] хулить Иисуса». Его нападки были направлены, в конечном счёте, не против церкви, а против Иисуса Христа (ср. Деян. 9:4–5; 22:7–8; 26:14–15).

Павел уничтожил Декалог, разбив вдребезги его заповеди о скалу своей гордыни. Будучи хулителем, Павел нарушил первую половину десяти запо- ведей, в которой говорится об отношении человека к Богу. Будучи гонителем и обидчиком, он нарушил вторую половину, в которой говорится об отно- шении человека к человеку. Павел был безжалостным, убеждённым, жестоким гонителем церкви. В Деян. 8:3 и 9:1 рассказывается об опустоше- ниях, которые он производил, врываясь в дома и хватая верующих. Он одо- брял не только смерть Стефана (Деян. 8:1), но и многих других (Деян. 26:10). Обидчик — это человек, у которого нет нормального представления о челове- ческой доброте. На нашем языке мы можем назвать такого человека оскорби- телем. Губристес (обидчик) — это человек жестокий, относящийся к другим с презрением и стремящийся обидеть их. Ему доставляет удовольствие видеть унижение и страдания людей. Мы даже можем назвать такого обидчика сади- стом. Это слово встречается в списке грехов в Рим. 1:30, а наш Господь упо- требляет глагольную форму слова «обидчик», чтобы описать поругание, которое Он должен был претерпеть во время Своего ареста и суда (Лук. 18:32). Нет ничего удивительного в том, что, зная об ужасном прошлом Павла, Анания (Деян. 9:13) и ученики (Деян. 9:26) не спешили принять его. Павел помнил о том, от чего он был избавлен, и это помогало ему быть смиренным и

благодарным.

СИЛА БЛАГОДАТИ

но помилован потому, что так поступал по неведению, в неверии (1:13 б)

Хотя потребность Павла в благодати была огромной, сила благодати была больше. Павел был живым доказательством истины, о которой он говорил в Рим. 5:20: «А когда умножился грех, стала преизобиловать благодать».

1:13Б 1-е Послание к ТИМОФЕЮ

Несмотря на греховное прошлое Павла, он был помилован (греческий глагол элеэтэн в пассивном залоге времени аорист). Никчемность Павла была встре- чена Божьим состраданием. Он мог бы сказать вместе с автором гимна:

В сердечном сокрушении Два дивных чуда зрю; Его предвечную любовь, Моих грехов вину.

(Элизабет К. Клефейн,

«Там у креста Иисуса»)

Милость отличается от благодати тем, что благодать снимает вину, а милость удаляет мучения, вызванные грехом. Павел незаслуженно получил сопутствующее спасающей благодати освобождение от мучения.

Как мог такой отвратительный грешник, как Павел, быть помилован?

«Потому что, — пишет он, — так поступал по неведению, в неверии». Павел не был закоренелым отступником, полностью отвергающим свет Божьего откровения. Он не был похож на фарисеев, которые понимали учение и силу Христа, но отвергли Его. Нельзя его рассматривать и как одного из «однажды просвещенных, и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святого, и вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века, и отпадших» (Евр. 6:4–6). Он не понимал последствий своих действий. А пред- намеренный грех познавшего истину может привести к вечному осуждению (Евр. 10:26–27).

И в Ветхом, и в Новом Завете говорится о невольных или непреднаме- ренных грехах. В Числ. 15:22–29 читаем:

Если же преступите по неведению и не исполните всех сих заповедей, которые изрек Господь Моисею, всего, что заповедал вам Господь [Бог] чрез Моисея, от того дня, в который Господь заповедал вам, и впредь в роды ваши, — то, если по недосмотру общества сделана ошибка, пусть все обще- ство принесет одного молодого вола [без порока] во всесожжение, в приятное благоухание Господу, с хлебным приношением и возлиянием его, по уставу, и одного козла в жертву за грех; и очистит священник все общество сынов Израилевых, и будет прощено им, ибо это была ошибка, и они принесли при- ношение свое в жертву Господу, и жертву за грех свой пред Господом, за свою ошибку; и будет прощено всему обществу сынов Израилевых и пришельцу, живущему между ними, потому что весь народ сделал это по ошибке. Если же один кто согрешит по неведению, то пусть принесет козу однолетнюю в жертву за грех; и очистит священник душу, сделавшую по ошибке грех пред Господом, и очищена будет, и прощено будет ей; один закон да будет для

Личное свидетельство о Божьей спасающей благодати

1:14

вас, как для природного жителя из сынов Израилевых, так и для пришельца, живущего у вас, если кто сделает что по ошибке.

С другой стороны:

Если же кто из туземцев, или из пришельцев, сделает что дерзкою рукою, то он хулит Господа: истребится душа та из народа своего, ибо слово Господне он презрел и заповедь Его нарушил; истребится душа та; грех её на ней (Числ. 15:30–31).

Для тех, кто грешил преднамеренно и умышленно, не было надежды на искупление, потому что они не раскаялись. Те, кто грешил ненамеренно и приходил с верой в раскаянии, получали очищение в День Очищения.

В Новом Завете Иисус Христос молился о распявших Его: «Отче! прости им, ибо не знают, что делают» (Лук. 23:34). Пётр подтверждает эту истину в Деян. 3:17: «Впрочем я знаю, братия, что вы… сделали это по неведению».

Павел нёс ответственность за свои грехи. Он был первым из грешников (1:15), но получил прощение, потому что «не воспротивился небесному видению» (Деян. 26:19). Когда он встретился с истиной, он поверил ей (ср. Рим. 7:9; Фил. 3:7–9). Божья благодать достаточно сильна, чтобы искупить самого худшего из грешников, желающего раскаяться.

МЕРА БЛАГОДАТИ

благодать же Господа нашего (Иисуса Христа) открылась во мне обильно с верою и любовью во Христе Иисусе (1:14)

Слово «благодать» появляется только в этом стихе, однако размышления Павла в 1:12–17 проникнуты идеей благодати. Обилие греха открыло путь обильному явлению благодати, исходящей от нашего Господа. Обильно — от греческого слова гуперплеоназo. Это сложное слово, состоящее из обычного слова «обильно» (плеоназо), к которому добавили предлог гупер, то есть благодать открылась преизобильно. Павел любил прибавлять к словам предлог гупер для усиления. Апостол помогает нам постичь полную меру Божьей благодати, которая больше, чем человеческий грех (Рим. 5:20), и достаточна, чтобы удовлетворить все наши нужды (2 Кор. 9:8).

С преизобильной благодатью приходят вера и любовь, которые также находятся во Христе Иисусе. Спасающая вера — это не труд, достойный награды, с помощью которого мы зарабатываем Божью благодать. Скорее, это дар Божьей благодати: «Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар» (Ефес. 2:8). Избирающая благодать дарует нам способность

1:15–16 1-е Послание к ТИМОФЕЮ

верить в Иисуса Христа и доверить Богу наше спасение. В Новом Завете вера и любовь часто связываются со спасением (ср. Ефес. 1:15; 3:17; Кол. 1:4; 1 Фес.

1:3; 3:6; 5:8; 2 Фес. 1:3; Филим. 5), так как они являются частью спасения. Истинного христианина отличает постоянная вера (Кол. 1:23) и любовь (1 Иоан. 3:14). Божья благодать настолько изобильна, что она включает в себя не только спасение, но и веру, и любовь, сопровождающие её.

ЦЕЛЬ БЛАГОДАТИ

Верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый. Но для того я и помилован, чтобы Иисус Христос во мне первом показал все долготерпение, в пример тем, которые будут веровать в Него к жизни вечной (1:15–16)

Фраза «верно слово» присуща только пастырским Посланиям и встреча- ется пять раз (ср. 3:1; 4:9; 2 Тим. 2:11; Тит. 3:8). Эти обороты речи были зна- комы и признаны, и употреблялись для обобщения ключевых доктрин. Их общепринятость в церкви во время написания пастырских Посланий говорит о том, что уже было развито богословие, в котором мысли были чётко сформу- лированы. В самом деле, Павел цитирует их, как будто они общеизвестны. В этой фразе, а также в 1 Тим. 4:9 для усиления добавлены слова: «И всякого принятия достойно».

Верное слово в 1:15 звучит как сжатое изложение Благой вести. Всего в восьми греческих словах находится удивительная суть евангельской вести. Каждое слово тщательно подобрано. Христос Иисус — именно этот порядок слов Павел предпочёл в пастырских Посланиях. Он употребляет фразу

«Христос Иисус» двадцать пять раз. В то время как сочетание «Иисус Христос» появляется только шесть раз. В этих словах отражается вся Его сущность. Христос — это помазанный Царь, Который пришёл для иску- пления и воплотился в земного Иисуса. То, что Он пришёл в мир, предпола- гает не только Его воплощение, но и Его предсуществование. Обратите внимание, что здесь не говорится, что Он возник или был сотворён. Он уже существовал до того, как пришёл в мир. Иоанн часто употребляет этот оборот, который говорит о приходе Христа в мир (ср. Иоан. 1:9; 3:19; 6:14; 11:27;

12:46; 16:28; 18:37).

Мир означает человечество — слепое, погибшее, осуждённое на пребы- вание в аду за свою враждебность к Богу (ср. 1 Иоан. 5:19). Именно в этот мир грешников, мир тьмы и неверия пришёл Иисус. В Иоан. 3:17 говорится: «Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него» (ср. Иоан. 12:46–47).

Личное свидетельство о Божьей спасающей благодати

1:17

Целью прихода Христа в этот падший мир было спасти грешников. До Его рождения ангел сказал Иосифу: «Он спасет людей Своих от грехов их» (Матф. 1:21). В Лук. 19:10 наш Господь излагает цель Своего прихода в мир: «Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее». Спасти значит осво- бодить от смерти и тьмы, от греха, ада и суда. Слово «грешники» евреи упо- требляли по отношению к язычникам (ср. Гал. 2:15), но наш Господь применял его по отношению ко всему падшему человечеству (ср. Матф. 9:13). Оно указывает на то, что человек постоянно нарушает закон Бога; люди грешны по своей природе.

В кругу грешников Павел считал себя первым (ср. 1 Кор. 15:9; Ефес. 3:8). Многие в наши дни поспешили бы исправить представление Павла о себе, вос- становить его уважение к себе. Но для Павла это было здравое видение себя, потому что оно было правильным. Трудно представить себе худшего человека, чем богохульник и гонитель Божьей церкви. Такое представление о себе помо- гало Павлу быть смиренным и благодарным.

Именно для того Павел и был помилован. Бог спас его не просто, чтобы он избежал ада и попал на небеса. Бог также спас Павла и не для того, чтобы он проповедовал Благую весть или писал Послания; Бог мог поручить это другим людям. Цель спасения, нашего или Павла, — продемонстрировать Божью благодать, силу и терпение, и породить истинного поклонника Бога (Иоан. 4:21–24). Спасение, в первую очередь, — для Его славы; наша польза от него второстепенна.

Именно через спасение Павла Иисус Христос смог ясно показать всё долго- терпение. Макротумиа (долготерпение) означает «быть терпеливым с людьми». Павел хотел подчеркнуть, что если Господь был терпелив с наи- худшим из грешников, то никто не находится за пределами Его благодати. В пример тем, которые будут веровать в Него к жизни вечной, Павел был живым доказательством того, что Бог может спасти любого грешника. Он был гупотупосис — образец, символ или пример. Тем, кто боится, что Бог не сможет спасти их, следует принять к сведению случай Павла.

ОТКЛИК НА БЛАГОДАТЬ

Царю же веков нетленному, невидимому, единому премудрому Богу честь и слава во веки веков. Аминь (1:17)

Начав этот отрывок с благодарения, Павел заканчивает его прославле- нием. Слово «века» в еврейском сознании относится к двум периодам — веку настоящему и веку грядущему. У Бога нет начала и не будет конца. Он суще- ствует вне времени, хотя действует в нём. Он нетленный, непреходящий,

1:17 1-е Послание к ТИМОФЕЮ

неизменный. Его никогда не коснётся смерть, тление, Он никогда не обес- силит. Так как Бог невидим, Его можно познать только по Его откровению. То, что Он единый Бог, — основополагающая истина Писания (ср. Втор. 4:35, 39; 6:4; Ис. 43:10; 44:6; 45:5–6, 21–22; 46:9; 1 Кор. 8:4, 6; 1 Тим. 2:5). Только

Он достоин всей чести и славы во веки веков. Прославление заканчивается выразительным аминь, которое означает «пусть будет так сказано».

В противовес ложному евангелию лжеучителей Павел ставит особое уда- рение на истинной Благой вести и на своём участии в ней по Божьей благо- дати. Эта благодать доступна наихудшему из грешников, который приходит к Господу Иисусу Христу в смиренной вере и покаянии.

Дата добавления: 2015-08-13