Студопедия
Случайная страница | ТОМ-1 | ТОМ-2 | ТОМ-3
АвтомобилиАстрономияБиологияГеографияДом и садДругие языкиДругоеИнформатика
ИсторияКультураЛитератураЛогикаМатематикаМедицинаМеталлургияМеханика
ОбразованиеОхрана трудаПедагогикаПолитикаПравоПсихологияРелигияРиторика
СоциологияСпортСтроительствоТехнологияТуризмФизикаФилософияФинансы
ХимияЧерчениеЭкологияЭкономикаЭлектроника

Социальная помощь в средние века

Читайте также:
  1. III. Танец-отражение музыки с помощью движения. Принципы движений хип-хоп-аэробики.
  2. V. Изучение личности с помощью психогеометрического теста.
  3. VI. СОЦИАЛЬНАЯ И ПРАВОВАЯ ЗАЩИТА МОЛОДЕЖИ, УКРЕПЛЕНИЕ СЕМЬИ, ЗАБОТА О МАТЕРИНСТВЕ И ДЕТСТВЕ
  4. А) исследование органов и систем с помощью ядерно-магнитного резонанса
  5. АРАБСКИЙ ХАЛИФАТ В СРЕДНИЕ ВЕКА
  6. Боевые действия тяжелых и легких танков стали невозможными. Только средние танки Т-34 сохраняли свою боеспособность и не переставали действовать на дороге Дубовик — Мягры.
  7. Вам не удастся выбраться из пустыни без Божьей помощи. Но если вы будете недовольны собой, вы не сможете принять Божью помощь, когда Он попытается оказать вам ее.

Средневековье представляет собой огромный период в ис­тории западной культуры, ограниченный с одной стороны античностью, а с другой — Новым временем. Оно соединяло в себе как античные, так и германские черты. Привнесенные в него потомками кочевых племен, которые пришли в Евро­пу с Востока. Европейскому Средневековью соответствовали феодальные отношения, основанные на условном владении землей, которую сеньор жаловал своему вассалу в обмен на его службу. Приход им на смену буржуазных отношений озна­чал возрождение античного принципа частной собственнос­ти, который так и не получил широкого распространения на Востоке, где решающая роль в экономике всегда принадле­жала государству. Применительно к истории культуры наро­дов Востока средние века означают период, находящийся между древностью и их колонизацией европейскими страна­ми, начало которой было положено Великими географическими открытиями.

Характерной чертой благотворительности в средние века было то, что она исходила из религиозных оснований. Как известно, важнейшим социальным институ­том, определявшим все стороны жизни средневекового об­щества, была религия. На Западе она практически совпадала с христианством, а на Востоке выступала в различных фор­мах, наиболее крупными из которых были буддизм и ислам.


В средние века христианство. Буддизм и ислам сформирова­лись как мировые религии: различаясь во времени существо­вания в качестве элементов культуры тех или иных народов, они оказывали одинаково сильное влияние на их повседнев­ную жизнь. Это влияние касалось не только мо рали, но и, других сфер жизни общества, включая политику. Поскольку его проводником была церковь, мы можем говорить об уни­версальности ее деятельности в эпоху Средневековья.

Социальная политика христианской церкви после падения
Рима.
Превращение христианства в мировую религию нача­лось в середине 1 тысячелетия, когда оно вышло за пределы
Римской империи. В эпоху раннего Средневековья, охватывавшего первые пять столетий его существования, христиан­ство уживало сь с другими верованиями, которые играли
важную роль в культурах варварских народов. Более того, оно
впитало в себя многие элементы этих верований. Христианство распространялось сперва в Европе, а также прилегаю­щих к ней регионах Азии и Африки. Во второй половине 1 ты­сячелетия его приняли германские и славянские народы, а в
13-14 вв. — балтийские и финские. Что касается других кон­тинентов, то христианство проникло туда в последующие
века благодаря колониальной экспансии европейских стран,
а также деятельности различного рода миссионеров. Распро­странение христианства, продолжавшееся более тысячи лет,
имело многочисленные последствия, два из которых заслу­живают особого внимания в связи с рассмотрением благо­творительности в контексте истории культуры. Первым_из этих последствий было то, что христианская церковь не толь-

ко, принимала активное участие в деле помощи нужда ющим­ся, но и в течение долгог о времени играла в нем главную роль. Кроме того, христианская идея милосердия часто слу­жила основанием благотворительной деятельности как об­щественных организаций, так и частных лиц. Только с эпохи Возрождения, когда в Европе началось широкое распростра­нение идей гуманизма, в общественной и частной благотво­рительности стали слышны и светские мотивы.

Распространение христианства происходило на фоне уси­ления отчуждения в отношениях между Римом и Константи­нополем, которое привело в 11 в. к организационному офор-


млению католицизма и православия. Еще на первых вселенс­ких соборах сначала римский митрополит, а затем констан­тинопольский патриарх получили преимущества перед все­ми другими епископами христианской церкви. После паде­ния Рима константинопольский патриарх, за спиной кото­рого стояли византийские императоры, значительно усилил свои позиции. В 6 в. он получил титул вселенского патриарха, но Рим не признавал его власти над собой. Несмотря на то, что еще три столетия созывались вселенские соборы, неза­висимость двух церквей — западной и восточной — стала уже свершившимся фактом. Особенности истории Рима, пережив­шего многочисленные нашествия варваров, жертвами кото­рых становились тысячи людей, обусловили повышенный интерес западной церкви к вопросам помощи нуждающимся. Эти вопросы затрагивались в решениях вселенских соборов, проведение которых возобновилось католической церковью в 12 в., а также постановлениях ее руководителей, называв­шихся римскими папами, Обоснование необходимости церковной благотворительности связано с именем римского папы Григория I, прозванного Великим. Приняв в 574 г. монашество, он основано несколько монастырей на территории Италии. В качестве рим­ского папы, которым он стал в 590 г., Григорий I организо­вал оборону Центральной и Южной Италии от лангобардов, вторгшихся в нее с севера. Успех этой обороны, а также пос­ледовавший за ней мир с лангобардами, заключенный им в 592-593 гг., говорили не только о его выдающихся админист­ративных способностях, но и о слабости государства эпохи раннего Средневековья. С другой стороны, католическая цер­ковь демонстрировала свою возрастающую силу, которая про­являлась в расширении сферы ее влияния. Так, после завое­вания Британии англосаксами, завершившегося в конце 6 в., началась ее христианизация, вдохновителем которой был римский папа. Поэтому становится понятной позиция Гри­гория I, который полагал, что единственной силой, способ­ной помочь нуждающимся, является не государство, а цер­ковь. Эта позиция, подтверждавшаяся Григорием I в его по­становлениях, стала программой деятельности католической церкви в социальной сфере.


Основу деятельности католической церкви с первых веков её существования составляло каноническое право, представлявшее собой собрание решений вселенских соборов и постановлений римских пап. Первая система канонического права, составленная в 6 в. Дионисием Малым, была направлена римским папой Адрианом I франкскому королю Карлу Великому, который утвердил её в 602 г. Пополнение её в середине 12 в. новыми постановлениями римских пап, осуществлённое Грацианом из Болоньи, привело к появлению «Согласования разноречивых канонов», в котором все законы были распределены по темам. Новая система канонического права, более известная как Кодекс (или Декрет) Грациана, содержала детальное рассмотрение теоретических и практических аспектов благотворительности. Она утверждала, что помощь бедным является обязанностью богатых людей. С 15 в. система канонического права, постоянно пополнявшаяся новыми законами, известна под названием Кодекс юрис каноници, которое сохраняется и сейчас. Сосуществуя в средневековом обществе с системой гражданского права, которая с 12 в. называлась Кодекс юрис цивилис, она регулировала не только внутрицерковные, но и внецерковные отношения: брачно-семейные, имущественные, уголовные и международные. Переплетение систем канонического и гражданского права способствовало укоренению в этом обществе принципов христианской морали, призывавшей людей помогать друг другу.

Благотворительная деятельность монашеских орденов. Доминирующее положение христианской религии в жизни стран Запада имело своим результатом формирование представления о духовном единстве, которое существует между всеми людьми как земными детьми одного небесного отца, именуемого Богом. Что касается социального единства, характерного для античности, то в средние века оно было утрачено, поскольку положение человека в обществе определялось его принадлежностью к тому или иному сословию. К высшим сословиям средневекового общества относились рыцарство, которое олицетворяло светскую власть, и духовенство, заботившееся о спасении человеческой души. Уже в 3-4 вв. среди духовенства стало выделяться монашество, представлявшее


собой форму воплощения аскетического идеала, который сложился в христианстве. Принимая обеты целомудрия, бедности и послушания, монахи пытались воздействовать на людей не только религиозными проповедями, но и своим примером. Поэтому такое большое внимание уделялось благотворительной деятельности их объединениями, получившими название монашеских орденов.

Первый монашеский орден был создан Бенедиктом Нурсийским, который в 529 г. основал монастырь в Монте-Кассино, а через одиннадцать лет написал для него устав. К основным ценностям бенедиктинцев в этом уставе были отнесены божье дело, молитва и труд. Поскольку важнейшим из божьих дел является помощь нуждающимся, особое внимание в деятельности бенедиктинцев уделялось развитию благотворительности. Поэтому можно сказать, что «характерной особенностью бенедиктинцев было практическое милосердие»[1]. Акцентируя внимание на помощи нуждающимся, бенедиктинцы способствовали развитию благотворительности среди тех народов, которые вовлекались ими в сферу влияния христианской религии. К этим народам принадлежали англичане, обращённые в христианство во времена Григория I, а также западные славяне и прибалтийцы, христианизация которых проходила в 11-13 вв.

В связи с крестовыми походами, инициированными католической церковью, стали возникать ордена, в уставах которых монашеские идеалы сочетались с рыцарскими. Первым из них был Мальтийский орден, который возник на базе больницы и приюта для паломников, построенных в 1023 г. итальянскими купцами. Оказывая помощь раненым воинам, он был признан римским папой в качестве независимой религиозной организации, которая стала официально называться Рыцарским орденом госпитальеров Святого Иоанна Иерусалимского. Если госпитальеры (или иоанниты) занимались главным образом помощью нуждающимся, то тамплиеры – французские рыцари, основавшие свой орден в Иерусалиме через двадцать лет после окончания в 1099 г. первого крестового похода, - защищали паломников и завоёванные христианами

 

1 Культурология / Под ред. Г.В. Драча. Ростов-на-Дону, 1995. С. 196.


земли от мусульман. Начав со сбора пожертвований, тамплиеры благодаря земельным пожалованиям, а также занятиям торговлей и ростовщичеством превратились в крупнейшего собственника не только на Ближнем Востоке, но и в Западной Европе. Огромными богатствами обладал также Тевтонский орден, возникший в Иерусалиме на базе госпиталя для германских крестоносцев, который назывался домом св. Марии. После того как в 1198 г. его устав был утверждён римским папой, он получил официальное название Ордена дома св. Марии в Иерусалиме. В начале 13 в. Тевтонский орден обосновался в Северо-Восточной Европе, где он стал проводить политику католической экспансии в Прибалтике и Северо-Западной Руси.

В знак протеста против роскоши, которой предавались многие иерархи католической церкви, в 13 в. стали возникать монашеские ордена, получившие название нищенствующих. От своих членов они требовали соблюдения обета бедности в духе первоначального христианства, который предполагал отречение от какого бы то ни было имущества и существование на подаяние. Так, устав Ордена меньших братьев, созданного Франциском Ассизским в 1207-1209 гг., не позволял владеть имуществом не только отдельным монахам, но и организации в целом. Поэтому францисканцы жили не в монастырях, а в миру: странствуя, они проповедовали на языке простого народа бедность и аскетизм, а также занимались благотворительностью. Хотя папству удалось направить деятельность нищенствующих орденов в русло борьбы с еретическими движениями, их практическое милосердие, снискавшее им популярность в средневековом обществе, стало важной вехой в истории благотворительности.

Создание заведений для нуждающихся. К началу Средневековья как на Востоке, так и на Западе получили широкое распространение религиозные учения, призывавшие к помощи нуждающимся. Конфуцианство, которое обосновывало необходимость такой помощи волей Неба, ещё во 2 в. до н. э. стало официальной идеологией Китая, определявшей повседневную жизнь его граждан. Христианство, видевшее в помощи нуждающимся реализацию принципа всеобщей любви, к концу 4 в. приобрело господствующее положение среди религиозных


учений, которые существовали на территории Рим­ской империи. В следующем столетии, отделившем антич­ность от Средневековья, началось превращение его в миро­вую религию. Благотворительная деятельность, опиравшаяся на теоретический фундамент религиозных учений, вышла в средние века на новый уровень, связанный с созданием спе­циальных заведений, в которые помещалась нуждающиеся. Такие заведения со временем неотъемлемым эле­ментом жизни большинства стран мира, получили название

К созданию заведений для нуждающихся христианская церковь приступила в 5 42 г., когда в Лионе был орг анизован приют под названием «Божий дом». Помощью нуждающимся в этом приюте занимались как добровольцы, так и служите­ли церкви. Вообще Лион всегда был крупным центром хрис­тианства не только в Европе, но и во всем мире. В 117 г. в нем были казнены наиболее фанатичные приверженцы христи­анства, хотя их община сохранила свое существование. Хрис­тианская церковь стала чтить память «лионских мучеников», а после ее разделения в 1054 г. католики провели в Лионе два вселенских собора. Еще одним крупным центром христиан­ства в средние века был город Кентербери, ставший в 16 в. местом пребывания главы англиканской церкви, отколов­шейся от католической. В 1084 г. в нем был открыт приют, в который помещались бедные и нетрудоспособные люди.

Приюты, предназначенные для больных и стариков, назывались домами призрения (или богадельнями). Наряду с ними в средние века стали создаваться детские приюты, в которые помещались сироты и подкидыши. Начало их созданию было положено в 787 г., когда миланский архиепископ Датей издал следующее распоряжение: «я не хочу, чтобы детей, плоды прелюбодеяния, матери убивали из-за стыда, и приказываю принимать подкидышей в пожертвованный мною дом и давать им кормилицу»[2]. Вслед за Миланом детские приюты стали организовываться христианской церко-

32 Цит. по: Ван Путерен М. Д. Исторический обзор призрения внебрачных детей и подкидышей и настоящее положение этого дела в России и в других странах. СПб., 1908. С. 5.


вью практически повсеместно, и к концу 19 в. их счёт шёл уже не на десятки, а на сотни.

Богадельни и детские приюты, возникшие в средние века, представляли собой закрытые заведения для нуждающихся. Они предоставляли кров как отдельным лицам, так и целым семьям, физическому существованию которых грозила опасность. В Новое время, проникнутое духом деятельности, закрытые заведения для нуждающихся пополнились работными домами, в которые в принудительном порядке помещались те, кто могли, но не желали зарабатывать себе на жизнь. С возникновением социальной работы они уступили ведущую роль открытым заведениям, которые не предполагают, что те, кому оказывается помощь, постоянно живут в них.

Помощь нуждающимся в Византии. Восточные провинции Римской империи, включавшие в себя Грецию, Балканы, Малую Азию, Египет, Палестину и Сирию, получили самостоятельное управление ещё при императоре Диоклетиане, который правил в конце 3 – начале 4 в. В 395 г. они образовали отдельное государство, которое сначала называлось Восточной Римской, а затем – Византийской империей. В отличие от Рима, павшего в 5 в. под натиском варваров, Византия с помощью наёмных войск успешно противостояла им в течение нескольких столетий. Экономическую основу её могущества, позволившего ей значительно пережить Западную Римскую империю, составляли внешняя торговля, а также ремесленное и мелкое сельскохозяйственное производство. Идеологической опорой императорской власти в Византии служило православие, один из центров которого – наряду с Александрией, Антиохией и Иерусалимом – находился в Константинополе.

Расцвет Византии пришёлся на время, когда ею правил император Юс-


Юстиниан, мечтавший о былом величии Римской империи. Завоевательная политика, проводившаяся Юстинианом, сопровождалась увеличением налогов, которое вызывало недовольство не только крестьян, но и городского населения. Это недовольство выливалось в народные восстания, наиболее крупное из которых произошло в 532 г. в Константинополе: получившее название «Ника», оно охватило практически всё его население. При преемниках Юстиниана экономическое могущество Византии, подорванное частными войнами, стало постепенно ослабевать. Ощутимые удары по нему наносили набеги славян, персов и арабов на византийские земли, а также вспыхивавшие время от времени народные восстания. Византии всё труднее было противостоять своим воинственным соседям, одни из которых – турки-османы - положили конец её тысячелетнему существованию.

Социальная нестабильность, с которой столкнулась Византия в постюстиниановский период своего развития, делала актуальной проблему помощи нуждающимся. Решение этой проблемы, затрагивавшей большие массы людей, предполагало использование заведений, в которых нуждающиеся могли бы получить не только медицинскую помощь, но и социальную поддержку. В Древней Греции не было ещё таких заведений, а существовало некое подобие частных клиник: свободно практикующие врачи устраивали в своих домах комнаты для больных, которые нуждались в стационарном лечении. Прообразами общественных лечебниц были клиники государственных врачей, получавших жалованье от полиса, а также помещения для больных при святилище Асклепия, который почитался древними греками как бог врачевания. В Древнем Риме стали появляться лечебницы для больных рабов, принадлежавшие крупным землевладельцам, а также военные лазареты. И те, и другие назывались валетудинариями. В 4 в., когда Византия входила ещё в состав Римской империи, на её территории стали создаваться первые общественные лечебницы. Их создание осуществлялось под влиянием идей христианства, которое всегда призывало к помощи страждущим.

Общественные лечебницы, открывавшиеся в Византии под названием носокомий, положили начало созданию заведений для нуждающихся. Ещё одним типом таких заведений стали ксенодохии (или странноприимные дома), в которых


на медицинскую и иную помощь могли рассчитывать чужеземцы. Если вспомнить, что христианство традиционно заботилось о чужеземцах, называемых в Библии – при формулировании законов Моисея - пришельцами, то станет понятно, почему самая крупная ксенодохия была основана Василием Великим, который в конце 4 в. занимал должность епископа в Кесари Каппадокийской. Христианское отношение к сиротам нашло своё выражение в создании бретоторофий, представлявших собой приюты для детей, которые лишились родителей. Наконец, для престарелых были предназначены приюты, называвшиеся геронтокомиями.

Активное участие в помощи нуждающимся принимала Константинопольская православная церковь, действовавшая на территории Византии: если больницы содержались в основном частными лицами, то приюты – прежде всего ею. Уходя своими корнями в христианские общины, существовавшие в Малой Азии с конца 1 в., она была наиболее авторитетной из всех православных церквей, не имевших единого центра, а её руководитель - патриарх – считался «первым среди равных». О высоком авторитете Константинопольской православной церкви свидетельствует то, что из девяти вселенских соборов, состоявшихся до выделения в христианстве двух направлений, пять были проведены в столице Византии. Несомненно, что социальная активность этой церкви (как и православия вообще) сдерживалось государством, которое рассматривало её как орудие укрепления своей власти. Тем не менее огромный гуманистический потенциал, присущий христианству, позволил Константинопольской православной церкви играть ведущую роль в деле помощи нуждающимся, пока её влияние не было подорвано падением Византии, в результате которого в Малой Азии утвердился ислам.

Развитие социального законодательства. Одним из достижений античности, получившим дальнейшее развитие в эпоху Средневековья, было право. Представление о праве как совокупности общеобязательных норм, установлен­ных государством, возникло в Древней Греции, которая ещё в 7 в. до н. э. заме­нила ими обычай. История римского права начинается в 5 в. до н. э., когда бы­ли письменно закреплены существовавшие


получившие название Зако­нов 12 таблиц. Эти нормы стали основой дальнейшего развития законодатель­ства не только во времена античности, но и в средние века. Влияние римского права на средневековое законодательство стало особенно заметным с 11 в., по­сле того как оно пережило период варваризации. Им объясняют появление пра­вовых школ в ряде городов Европы, в частности в Болонье. Представители этих школ сыграли важную роль в развитии как гражданского, так и канонического права, регулировавшего отношения в средневековом обществе. Средневековье, однако, обладало специфическими чертами, которые не были характерны для античности. Одной из этих черт было его деление на сословия, представлявшие собой социальные группы, которые обладали закреплёнными в законе, а также передававшимися по наследству правами и обязанностями. В центре внимания средневекового законодательства оказалась не отдельная личность, а социальная группа. Поэтому можно сказать, что средние века дали новый толчок разви­тию социального законодательства, которое устанавливает правовые основы существования в обществе различных групп людей.

Важные шаги на пути к социальному законодательству были сделаны в Англии, процесс феодализации которой завершился во второй половине 11 в., когда произошло её нормандское завоевание. Разбив в 1066 г. войска англосаксов, королём Англии стал герцог Нормандии Вильгельм, прозванный Завоева­телем. Установленная им зависимость от короля не только его непосредственных вассалов, которых называли баронами, но и всего рыцарства вызывала недовольство феодалов, поддержанных свободными крестьянами и жителями городов. В 1199 г. английским королём стал Иоанн, принадлежавший к династии Плантагенетов. В историю он вошёл под прозвищем Безземельного, поскольку ему не удалось сохранить английский суверенитет над Нормандией, которая в результате войны 1202-1204 гг. отошла к Франции. Иоанн Безземельный не мог ничем похвастаться не только во внешней, но и во внутренней политике. В 1215 г. он был вынужден подписать грамоту, подучившую название Великой хартии вольностей. Эта грамота предоставляла некоторые права фе


одалам, а также другим имущим сословиям. Логическим ито­гом противостояния короля и класса собственников явилось учреждение в Англии сословного парламента, ведущего свою историю со второй половины 13 в.

В 14 в. начался кризис феодализма как системы отноше­ний, основанных на условном владении землей и зависимо­сти непосредственных производителей — крестьян — от ее владельцев. Этот кризис, свидетельствовавший о вызрева­нии в недрах феодализма буржуазных отношений, затронул экономику, политику и социальную сферу. Феодальная эко­номика, в которой единственным безусловным владельцем земли был верховный сеньор территории (или сюзерен), имела натуральный характер, Производившиеся в ней про­дукты труда предназначались для удовлетворения потреб­ностей самих производителей, а не для продажи. Зависи­мость крестьян от владельцев земли, которым они выпла­чивали ренту в форме барщины или оброка, была разной — от личной в период подъема феодализма до поземельной, получившей широкое распространение в эпоху его кризиса как реакция на развивавшееся товарное производство. Позе­мельная (или феодальная) зависимость усугубляла, одна­ко, этот кризис, поскольку она ослабляла заинтересован­ность крестьян в развитии производства. Негативное влия­ние на жизнь людей оказывала политическая нестабильность, характерная для феодализма: жертвами междоусобных войн, которыми была отмечена вся его история, часто станови­лись мирные жители. Социальная незащищенность людей в эпоху феодализма проявлялась прежде всего в необычайной остроте, с которой для них стояли проблемы г олода и эпи­демий. При этом «голод, — отмечает Ж. Ле Гофф, — огра­ничивался исключительно категорией бедных. Эта социальная дискриминация бедствий, которые поражали бедных и ща­дили богатых, была настолько нормальна для Средневеко­вья, что все удивились, когда внезапно появилась «черная смерть», эпидемия чумы, от которой гибли без разбора и бедные, и богатые»33. Самая страшная эпидемия чумы об-

Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада. М, 1992. С. 221.


обрушилась на Европу в 1348 г., когда погибла третья часть её населения.

В 1349 г. в Англии был принят закон, который с одной стороны отражал попытки феодалов сохранить существовавшие общественные отношения, а с другой – стал отправным пунктом в выработке дифференцированного подхода к нуждающимся, распространившегося впоследствии на все европейские стра­ны, включая Россию петровских времён. Его название – Статут о рабочих – указывало на то, что он предназначался прежде всего для регулирования отношений между землевладельцами (или лордами) и крестьянами, работавшими у них в поместьях, которые назывались манорами. Согласно Статуту о рабочих, крестьяне должны была оставаться в своих манорах и работать за такую плату, которая устанавливалась для них лордами. Переходить им разрешалось только туда, где была работа. Помимо экономического, Статут о рабочих имел большой социальный смысл: он был первым историческим документом, в котором проводилось различие между настоящими и ненастоящими бедными. К на­стоящим бедным в нём относились старики, инвалиды, вдовы и маленькие де­ти, а к ненастоящим – здоровые, но не работающие люди. Что касается милостыни, которой в христианстве всегда придавалось большое значение, то Статут о рабочих допускал её только для настоящих бедных, включавших в себя старых и нетрудоспособных людей.

В средние века были сделаны важные шаги на пути к социальному зако­нодательству, тогда как его система сложилась в странах Запада к концу 19 в. Формирование этой системы, составившей правовую основу становления социальной работы как профессии, отражало переход от феодальных отношений к буржуазным, которые представляли собой начальный этап в развитии совре­менного (или индустриального) общества. Расшатыванию феодальных отноше­ний способствовали крестьянские восстания, которые проходили через всю эпоху Средневековья. С 14 в., когда в Италии возникли первые мануфактуры, они дополнялись восстаниями наёмных рабочих, требовавших в основном по­вышения заработной платы. Решающий вклад в крушение феодализма внесли, однако, города, которые уже с 13 в. стали добиваться само-


управления. Именно в них сосредоточивались люди, стремив­шиеся к свободе мысли и деятельности. В принимавшейся ими системе ценностей условное владение землей уступало место частной собственности, сословное деление общества — естественному равенству людей, а следование традиции — новаторству.


Дата добавления: 2015-08-10; просмотров: 126 | Нарушение авторских прав


<== предыдущая страница | следующая страница ==>
С. О J .| СОЦИАЛЬНАЯ ПОМОЩЬ В НОВОЕ ВРЕМЯ

mybiblioteka.su - 2015-2024 год. (0.011 сек.)