Церковная история. 6 страница. Посему многие из святых уклонялись от пастырского сана

Посему многие из святых уклонялись от пастырского сана, считая себя недостаточно искусными для ношения такой тяготы и страшась грозного испытания в пасении душ человеческих. Святый Ефрем Сирин, узнав, что народ едесский хочет посадить его на престол епископский, и не желая этого, притворился юродивым, бегал по торжищу влача за собою свою одежду, как безумный, и, похищая продаваемые хлебы и овощи, съедал их. Видя сие, люди сочли его безумным, а он, убежавши из города, скрывался до тех пор, пока на сие место не был поставлен епископом другой. Премудрый Аммоний египетский, принуждаемый к епископству, отрезал себе ухо; он отрезал бы себе и язык, если бы принуждавшие не оставили его, как повествуется о сем в Лавсаике Палладиевом (гл. IV).

Мы же помыслим: если святые, будучи премудрыми и достойными сего сана, так уклонялись от принятия его на себя и предпочитали юродство и повреждение своей плоти пастырству над множеством душ человеческих, то что же можно сказать о тех, которые стараются получить сей сан, не будучи ни искусными, ни достойными пастырства, не имея и добродетельной жизни, стараются получить одним только многим старанием и святокупством! Воистину, спасение их подлежит сомнению.

Послушаем, что пишет о таких пастырях святый Златоуст: «Думаю, - говорит он, - что немногие из таковых иереев спасаются, большинство же погибает»; и еще: «Когда захочешь священства, помысли о геенне!» (На Деян. нравоуч. 3).

Но, может быть,кто-либо скажет: святый апостол Павел не похулил желающих пастырства, ибо сказал: «Аще кто епископства хощет, добра дела желает» (1 Тим. III. 1), и следовательно, не постыдно, а хорошо желать какой-либо духовной власти и полезно искать ее. Говорящий так да внемлет последним словам апостольским: «дела желает». Если кто желает дела, а не власти, труда, а не гордыни, забот, а не превозношения, то апостол похваляет такое желание, ибо сан святительский установлен Господом на земле не для покоя и удовольствия, а для того, чтобы святитель всегда нес на себе величайшие труды, заботясь о спасении всех, не для собирания богатств, а для питания алчущих и одеяния нагих, ибо церковные имения - имения нищих. Не для того существует архиерей и всякий другой духовный начальник, чтобы он величался и превозносился, как почитаемый всеми, но для того чтобы всегда и во всем носил на себе и нелицемерно являл собою образ смирения Христова, чтобы был явным поборником истины, не обинуясь, не взирая на лица всегда готовым положить свою душу за Христа и Христову Церковь. Ибо апостол потому не похулил желающих епископства, что во времена апостольские за епископством следовало мученичество,и как из апостолов, так и из епископов немногие умерли своею смертию; большинство же скончалось мученически. Ибо нечестивые мучители прежде всего искали апостолов, епископов и учителей христианских, как предводителей. И потому тот, кто желал епископства, желал и мученичества, желал умереть за Христа и за овец Христовых, потому в те времена «аще кто епископа хотящее, добра дела желаше».

Ныне не ищущим епископского или иерейского сана, или какого-либо другого духовного начальствования (игуменства или архимандритства) потребно опасаться, чтобы, приняв на себя попечение о спасении многих, не погубить свою собственную душу. Послушаем, что говорит святый Златоуст о всех вообще ищущих начальствования: «О сколь великая беда ожидает всех ввергающих себя в такую бездну томления! О всех, над кем ты начальствуешь: о женах, мужах и детях, ты должен дать ответ. Вот в какой огонь ты влагаешь главу свою. Я сомневаюсь, чтобы кто-либо из начальствующих мог спастись, когда при таком наказании и разленении вижу еще стремящихся и ввергающих себя в такую тяготу начальства. Ибо если влекомые по нужде не имеют ни прощения, ни оправдания, когда не радеют о деле и устраивают его плохо, то тем более те, которые прилагают к получению сего старания и ввергают себя в начальство, лишают себя всякого прощения. Подобает бояться и трепетать сего и ради совести, и ради тяготы начальства» (на посл. к Евр. бес. 34).

Так заканчивает святый Златоуст свои слова. Закончим и мы здесь беседу о пастырстве.

Прочее же смотри: в первом послании Петровом, гл. V. ст.2 и 3, в первом послании Павловом к Тимофею, гл. III. ст.1 и проч., и в послании к Титу, гл. I. ст. 7 и след. Смотри еще последнее слово к пастырю святаго Иоанна Лествичника.

К о г д а Л а в а н в о з в р а т и л с я о т И а к о в а в с в о ю с т р а н у, И а к о в п о ш е л с в о и м п у т е м б л а г о д а р я Б о г а з а т о, ч т о О н в ы в е л е г о с о в с е м и м е н и е м ц е л ы м и з д р а в ы м и з М е с о п о т а м и и, и н е о б и ж е н н ы м о т Л а в а н а. Теперь он думал о том, как бы примирить с собою гневающагося и злобствующаго против него брата Исава. Он был печален, ибо боялся злобы брата.

Г о с п о д ь, у т е ш а я в с е й п е ч а л и с в о е г о р а б а и о т к р ы в а я е м у, ч т о О н х р а н и т е г о, о т в е р з е м у о ч е с а к з р е н и ю а н г е л о в: воззрев, Иаков увидел полки Божии, и встретили его ангелы Божии. После сего видения он послал пред собою к брату своему Исаву послов, возвещая о себе и умеряя своею мольбою его старый гнев.

И с а в в э т о в р е м я у ж е н е с о т ц е м ж и л, а о б и т а л в з е м л е н а з ы в а е м о й С е и р, к о т о р а я и м е н у е т с я е щ е Е д о м о м (впоследствии она была прозвана Идумеею). Ибо после того, как Иаков удалился в Месопотамию для женитьбы, Исав увидел, что те жены, которых он взял из дочерей ханаанских, являются злыми пред его отцем и матерью, и удалился к своему дяде Измаилу, обитавшему в земле Фаранской. Там он взял дочь дяди Маелефу себе в жену, а потом избрал для своего местопребывания землю Сеирскую.

П о с л ы, в о з в р а т и в ш и с ь к И а к о в у, в о з в е с т и л и, ч т о с а м И с а в и д е т н а в с т р е ч у е м у, и ч е т ы р е с т а м у ж е й с н и м. И а к о в в е с ь м а у с т р а ш и л с я и, н е з н а я в ч е м д е л о, р а з д е л и л ч е л я д ь с в о ю и с т а д а н а д в а п о л к а, г о в о р я: «А щ е е д и н п о л к И с а в и з с е ч е т, в т о р о й п о л к ц е л п р е б у д е т». С т а л И а к о в н а м о л и т в у к Б о г у, у м о л я я, ч т о б ы О н в р а ж д е б н о е с е р д ц е И с а в а п е р е м е н и л н а л ю б о в ь; о н г о в о р и л в м о л и т в е: «С жезлом сим преидох Иордан, ныне же есмь в два полка; избави мя, Господи, от рук брата моего Исава, яко боюся его, да не убиет мя и матери с чады» (Быт. XXXII.). После молитвы он послал пред собою Исаву изрядные дары от стад скота, говоря в себе: дарами моими укрощу лице его. И услышал Господь моление раба Своего, превратил волка в агнца, врага в друга, гневного Исава в любовного.

И а к о в, п р и д я к п о т о к у, и м е н у е м о м у И а в о к, т е к у щ е м у в И о р д а н, п р о в е л з д е с ь н о ч ь. В с т а в п р е ж д е д н е в н о й з а р и, о н п е р е ш е л с о в с е м и с в о и м и в о д ы с е г о п о т о к а, с т а л з а т е м н а о с о б о м м е с т е и с т а л п р и л е ж н о Б о г у м о л и т ь с я, д а б ы О н с о х р а н и л е г о

о т И с а в а. И я в и л с я е м у Б о г в п о д о б и и а н г е л о о б р а з н о г о м у ж а, к о т о р ы й д р у ж е с к и о б н я л е г о и б о р о л с я с н и м д о у т р а, п о к а з ы в а я в и д, ч т о н е м о ж е т п р е о д о л е т ь И а к о в а (как зрелый муж, играя с малым отроком, борется с ним, как бы не имея возможности его преодолеть, но показывая, что он сам преодолевается им, так подобно сему и иное лице Божие, явившееся Иакову, боролось с ним и показывало вид, что не может преодолеть его). Тогда Бог коснулся бедра Иакова, и тотчас в нем омертвела жила его, как бы перерезанная, и Иаков почувствовал боль и захромал.

О д н а к о И а к о в к р е п к о у х в а т и л с я з а б о р ю щ а г о с я с н и м и п р е о д о л е в а л Е г о, и т о г д а с к а з а л п р е о д о л е в а е м ы й: о т п у с т и М е н я, и б о в з о ш л а з а р я. И а к о в о т в е ч а л: н е о т п у щ у Т е б я, п о к а н е б л а г о с л о в и ш ь м е н я. Т о г д а б л а г о с л о в и л е г о Б о г и п е р е и м е н о в а л е г о в И з р а и л я, г о в о р я: «Н е п р о з о в е т ся и м я т в о е И а к о в, н о И з р а и л ь б у д е т и м я т в о е» (Быт. XXXII. 28 и 30). И удалился от него, когда стало восходить солнце; Иаков же сие место прозвал: «Пенуэль», т.е. образ Божий, говоря: «Видех Бога лицем к лицу, и спасется душа моя». И хромал Иаков на бедро свое после сей борьбы.

К о г д а И а к о в ш е л с в о и м п у т е м, в с т р е т и л е г о И с а в, и м е в ш и й с в о и х м у ж е й, и б о о н у ж е у м н о ж и л с я. Когда они увидели друг друга, Иаков седмижды поклонился Исаву до земли, пока приближался к нему, а Исав, быстро приблизясь, обнял и целовал его, и припал к вые его. Оба они плакали. Исав, увидев жен и детей Иакова, целовал их с любовью, и была между ними любовь и радость велия. Исав, не желая принять даров, которые прислал ему Иаков, говорил: «Имам, брате, довольная моя, ты же твоя имей». И сказал Иаков: «Аще обретох благодать пред тобою, прими дар от руку моею; сице бо узрех лице твое, якоже видит кто лице Божие; покажи ми любовь и прими благословение мое, еже принесох ти от тех, яже ми даде Бог» (Быт. XXXIII. 10-11). Исав, побуждаемый молением брата, взял дарованное ему, и после братолюбной беседы и ликования они разлучились. Исав пошел в Сиир, а Иаков, войдя в землю Ханаанскую, пришел в Сохоть, в Салим, и обитал близ города Сихема, купив там часть села; и воздвигнул он там жертвенник Богу и помолился Ему, принеся жертвы.

«Виде полки Божия». Два полка святых ангелов видел Иаков. Один полк был полком того ангела, который был хранителем страны Месопотамской и с подчиненными ему ангелами провожал Иакова из Месопотамии до пределов Ханаанских; другой был полком того ангела, который был хранителем земли Ханаанской и с подчиненными ему ангелами встречал входящаго в землю Ханаанскую Иакова, чтобы сохранить его целым от Исава и иных бед и чтобы привести его здравым к его отцу.

Мы же отсюда можем видеть, сколь любезен был Богу и Его ангелам праведный Иаков и сколь велико Божие попечение о рабах Своих, что даже ангелами Своими Он ограждает их.

«Борящеся с ним муж до утрия». Муж, который боролся с Иаковом, был ангел Божий, вместо Самого Бога, что явно из пророка Осии, говорящаго об Иакове: «Укрепи со ангелом, и возможе» (Ос. XII). И святый Дионисий Ареопагит о том же повествует, говоря, что Бог в ветхозаветное время никогда Сам Собою не являлся людям, но чрез ангелов; ибо и то известное явление Божие, которое было Моисею на Синае, происходило чрез ангелов, как это изъясняет святый апостол Павел в послании к Галатам, говоря следующее: «Закон преступления ради приложися, дондеже придет семя, ему же обетовася, вчинен ангелы» (Гал. III). Закон, говорит, вчинен чрез ангелов. Хотя Бог чрез ангелов Своих, а не Сам Собою являлся, однако это явление называется в святом Писании Божиим. Итак, Бог чрез ангела Своего боролся с Иаковом.

Отсюда мы можем научиться тому, что, когда человек тепло молится к Богу, весь ум свой углубив в Нем, тогда Бог невидимо объемлет его милосердно, как отец сына. Сие ясно испытал на себе Нифонт преподобный. Когда он, воздев свои руки, прилежную молитву со слезами творил к Богу, он был в каком-то восторге и увидел в облаке явившееся ему лице пресветлого мужа, руки которого были простерты: ими он обнимал блаженного, как обнимает иногда отец блудного сына, и лобызал его выю, говоря: хорошо, что ты пришел сюда, оскорбленное мое чадо! - Обнимает же и молящийся Богу своим богомысленным умом, когда углубляется в Бога. И далее, как Иаков, борясь с Богом, превозмогал Бога, так как Бог изволил умалить силу Свою в борьбе, так точно и тепло молящийся и объемлющий молитвенным умом своим Бога превозмогает Господа своего, преклоняя гнев Его на милость и ярость на милосердие и принимая от Него просимое.

Из сей ночной до утра борьбы Иакова с Богом можно видеть еще и то, что божественныя откровения людям обычно бывают во время ночных бдений и уединенных богомысленных молитв, а не во время суеты и тревог.

Также и то еще можно отсюда видеть, что сия борьба была таинством и прообразованием воплощения Божия, ибо ангел Божий, по повелению Божию принявший на себя образ такого человека, каковым имел быть во плоти Сын Божий, обнялся с Иаковом крепко и боролся, предзнаменуя то, что в лице Христовом Божество с человечеством имеют быть соединены, как бывают обняты любезный друг с любезным же другом, и что оба естества будут пребывать в нераздельном соединении.

«Израиль будет имя твое». Сие имя Израиль толкуется: «превозмогающий Бога», ибо Иаков в сей борьбе превозмогал ангела, бывшего в образе имевшаго воплотиться Бога, и борьба эта была знамением неизреченной любви Божией к людям, которою как бы преодолен был Сын Божий, сошел с неба и воплотился, соединясь с человеком крепким союзом любви: «Тако возлюби Бог мир!» (Иоан. III).

Иначе еще это имя Израиль понимается как «господствующий с Богом». Человечество, соединившись с Божеством в лице Христа, приняло от Бога Отца господствование над всем, как пишется в Евангелии: «Отец любит Сына и вся даде в руце Его». И еще: «Отец не судит никомуже, но суд весь даде Сынови». И опять: «Ведый Иисус, яко вся даде Ему Отец в руце». И Сам Сын глаголет: «Вся Мне предана суть Отцем Мо им» (Иоан. III. 35; V. XIII; Матф. XI).

В киевском Лексиконе Израиль толкуется: «ум Бога зряй», ибо Иаков тогда видел Бога, как сам говорит: «Видех Бога лицем к лицу», а посему и прозван Израилем, или - «видевшим Бога».

«Похрома стегном своим». Хромота Иакова, произошедшая от разсечения жилы во время борьбы с ангелом, была знамением разсечения ветхаго закона. Ибо когда наступило время новой благодати то, хотя и соблюдается закон, данный Богом Моисею на Синае, который и Христос повелел хранить, когда некоему юноше сказал: «Аще хощеши внити в живот, соблюди заповеди» (Мф. XIX), однако все прочие ветхозаконные уставы, церемонии, действа, обычаи отсечены от новой благодати, так что ветхий закон стал как бы хромым.

Кроме того, хромота Иакова была знамением и того, что из племени его некоторые будут веровать во Христа, но не многие, другие же (а их большинство) пребудут в неверии, что и случилось. Так племя Иакова стало как бы хромым, когда одни пребывают в вере, а другие остаются в неверии.

«Поклонися до земли седмижды». Иаков, желая гневливого, нелюбовного и горделивого своего брата переменить в безгневие, любовь и кротость, и враждебного примирить с собою, прежде всего послал ему пред собою дары, а потом, увидя его, поклонился ему смиренно седмижды. К сему он присоединил еще и любезные слова, говоря: «Узрех лице твое, якоже видит кто лице Божие» (Быт. XXXIII). Таким образом он зверя превратил в агнца.

Отсюда каждый может научиться, как умилостивлять гневающихся, укрощать ярящихся, враждующих приводить к примирению и приязни, и не любящих делать любовно дружелюбными. Хочешь ли недруга твоего сделать себе другом, будь кроток, смирен и являй ему любовь, не воздавай за зло злом, а за досаждение досаждением же; ибо огнем огня не остудишь, злом зла не победишь, и враждою вражду не примиришь, разве только еще более раздражишь, тогда как кротостью, смирением и любовью легко все неприязни преодолеешь. Неложно говорит святое Писание: «Ответ смирен отимет ярость» (Притч. XV).

Святейший Софроний, патриарх Иерусалимский, в Лимонаре пишет: «Два епископа жили близко один к другому и имели некую распрю между собою. Один из них был богат и хищник, а другой весьма смирен. И искал хищник причинить зло своему другу. Смиренный епископ, услышав о его вражде, сказал своим клирикам: я знаю что сделаю, и одолею его благодатию Христовою. Клирики говорили ему: владыко, кто может воспротивиться тебе? И отвечал им смиренный епископ: подождите немного, и увидите милость Божию. Когда же настал праздник святых мучеников в том городе, в котором был враждовавший с ним епископ, смиренный епископ пошел к нему, взяв с собою своих клириков, которым сказал: следуйте за мною и что увидите меня делающим, то и вы делайте, и мы преодолеем его. Удивлялись клирики, говоря между собою: что он хочет делать? Придя в город и увидя враждовавшего с ним епископа идущим с литиею к святым мученикам вместе с сопутствующими ему всеми жителями того города, смиренный епископ подошел к нему и припал к ногам его вместе со всеми своими клириками, говоря: прости нас, владыко, отныне мы - твои рабы. Епископ весьма удивлялся сему и пришел в умиление от столь великого смирения своего друга, так как Бог преложил жестокость суда его на любовь; он взаимно поклонился смиренному епископу и взялся за ноги его, говоря: ты, владыко, прости меня! С того времени между ними пребывала великая любовь. И говорил смиренный епископ своим клирикам: не говорил ли я вам, что одолею при помощи благодати Христовой? И вы, когда будете иметь врага, поступайте таже, и одолеете».

Итак, отсюда можно видеть, что смиренное слово и покорность отнимают силу у ярости, препобеждают вражду и примиряют, и делают недруга другом. И наоборот, жестокое слово поднимает гнев. В житии святаго Макария Египетского пишется: «Преподобный, идя однажды из скита на гору Нитрийскую и уже к ней приближаясь, сказал своему ученику: иди несколько впереди меня. Ученик, идя впереди, встретил языческого жреца, спешно идущаго и несущаго большое дерево. Воззвал к нему брат: послушай, послушай, демон, куда ты идешь? Жрец вернулся, сильно избил его и, оставив его едва живым, взял свое дерево и убежал. Немного он пробежал, как встретил его авва Макарий и сказал ему: спасайся, трудолюбец. спасайся! Тот удивился и сказал отцу: что ты благого видишь во мне, приветствуя меня сими словами? Старец отвечал, что видит его трудящимся. Жрец сказал: умилен, отче, я твоими словами и вижу, что ты Божий человек; другой же инок, встретив меня, досаду причинил мне, и я его бил до смерти. И припал жрец к святому, обнял его ноги и говорил: не оставлю тебя, отче, пока ты не сделаешь меня христианином и иноком. Он пошел со святым Макарием, пришел к лежавшему брату и, найдя его едва живым, понес его в церковь, которая была на Нитрийской горе. Нитрийские отцы, видя идущим с преподобным Макарием языческого жреца, удивлялись. Они крестили его и сделали иноком, и потом ради него многие эллины стали христианами. Авва Макарий говорил: злое слово и добрых делает злыми, а доброе слово и злых превращает в добрых».

Дата добавления: 2015-08-18