Объем учебной дисциплины и виды учебной работы.

Общая трудоемкость учебной дисциплины составляет 3 зачетные единицы, 108 академических часов.

Учебно-тематический план дисциплины

№ п/п	Наименование раздела (темы)	Всего ак. час./ зач. ед.	№ семестра	В том числе, ак. час./ зач. ед.	Формы контроля
Аудиторные занятия	Самост. работа
Лекции	Семинары	Практ. зан.	Малогруп. зан.	Инд. зан.
		108/3
	Базисные понятия курса. Вклад основоположников «конкретного» историзма ХХ столетия в изучение истории искусства в контексте общего культурного процесса									тест
	Искусство в социальном и культурно-историческом контексте									к/р
	Социальные и религиозные условия формирования барокко									к/р
	Принципы искусства барокко и культурно-исторические истоки его формирования									к/р
	Влияние национальных условий общественной жизни во Франции XVII века на ценностные установки и культуры									доклад
	Религиозные, научные и ментальные истоки эстетики и художественной практики французского классицизма.									к/р
	Социально-политические и религиозно-нравственные факторы появления немецкого романтизма									коллоквиум
	Романтизм как целостное явление культуры: романтизм в искусстве и литературе, социальный романтизм, экономический романтизм									доклад
	Итого:
	Итоговый контроль:									зачёт

(составляется отдельно по каждой форме обучения)

Содержание учебной дисциплины

5.1.Наименование и содержание разделов учебной дисциплины

№ п/п	Наименование раздела (темы)	Содержание раздела (темы)
1.	Базисные понятия курса.	Культура. Знание, общественное сознание, духовная деятельность и культура – основные формы проявления духовной жизни общества. Выразительные формы знания: понятия и категории, художественные и религиозные образы и символы. Общественное сознание как отражение общественного бытия и обратное влияние общественного сознание на общественное бытие. Каузальное и телеологическое в общественном сознании. Социально-экономическая необходимость и свободное целеполагание как условия формирования общественного сознания. Особая роль свободного целеполагания в искусстве. Субъективное и объективное в духовной деятельности. Духовная деятельность и духовное производство. Аксиологическая и историческая заданность культуры. Культура как удержание конкретно-исторических (индивидуальных) ценностных миров. Идеальное и нормативное в культуре. Необходимость и свобода в художественной культуре.
2.	Вклад основоположников «конкретного» историзма ХХ столетия в изучение истории искусства в контексте общего культурного процесса.	Поворот исследовательского интереса к процессам исторического индивидуального-конкретно-историческому генезису, роли случайностей в историко-культурных поворотах, влияния одних индивидуальных форм культуры, и в том числе искусства, на другие, вариативному и альтернативному. Отход от нарргатива, преодоление представлений о том, что историческая фактология нуждается не столько в ценностной интерпретации (навеянной современными запросами), но и в объектвном, теоретическом анализе, рационализирующем наслоения контекстуального, идеологического и мифологизирующего характера современной эпохи. Появление нового методологического инструментария, осознание недостаточности номотетизма (ориентации исключительно на познание законов исторического развития), а соответственно использование таких понятий как историческое индивидуальное, историко-культурный тип, исторический синтез, в том числе и при анализе художественной культуры. Усилилось внимание историков к духовным процессам исторического развития, при том что интерес к процессам экономического, социального и технологического характера не только не ослабевал, но даже усиливался. Наконец, что особенно существенно при изучении темы искусства в контексте других сфер культуры, в теории и методологии исследования историко-культурного процесса акцентируется проблема целостности, системности, органичности этого процесса, всех его подсистем и элементов. Особо выделяются здесь труды М.Вебера, Э.Трельча, представителей Школы «Анналов» (М.Блока, Л.Февра, Ф.Броделя, Ж.Ле Гоффа, Б.Ленти и др.), а также русского теоретика и историка культуры А.Я.Гуревича.
3.	Искусство в социальном и культурно-историческом контектсте. Текст и контекст культуры.	Культура как целостный процесс окружающей человека природной и социальной действительности. Культуросозидающая деятельность человечества осуществляется в осознанной и ценностно ориентированной форме и выстраивается во взаимосвязанной и взаимообусловленной системе социально-экономических, политических, правовых, религиозных, философских и нравственных отношений, а также отношений художественно-эстетического характера. Эстетическая основа художествнной культуры, взятой в единстве идеального и реального (чувственно воспринимаемого), субъективно-творческого и объективно–наличного, должного и сущего. Социально-политические, религиозные, нравственные и философские отражения в художественных образах искусства. Встроенность искусства в другие сферы культуры – в предметный мир материальной культуры, в религиозную культуру, в философское осмысление мира (эстетика как философская дисциплина, литературная форма выражения философских идей). Развитие культуры, ее однонаправленность в разных сферах культуры. Соотносительность типологических форм искусства и типологических форм культуры как целого. Отражение экономической, политической и социальной ситуации, складывающейся в определенную эпоху и у определенного народа в художественной культуре. Проявления идеологической ангажированности искусства. Важнейшая функция искусства – эстетическое освоение действительности. Стилеобразование в художественной культуре. Эпохальные и национальные истоки стилеобразования. Влияние национальных традиций на формирование стилей. Исторические факторы стилеобразования. Национальная специфика художественных стилей.
4.	Социальные и религиозные условия формирования барокко	Барокко как выражение социально-экономических сдвигов в Европе начиная с середины ХVI века, в тех странах, где новые буржуазные, религиозные, научные и рационалистические тенденции встречали сильное противодействие феодально- монархических кругов, контрреформационного движения (Испания, Италия, Германия, Австрия), выдвинувших свой, идеологически ангажированный вариант художественного осмысления мира. Настоения неуверенности и тревоги сочетались в искусстве барокко со стремлением преодолеть эту неуверенность и эту тревогу на основе интенсивно окрашенного движения к Божественному Совершенству. Под влиянием географических открытий (Х.Колумба, В. де Гама, Магеллана), революционных научных прорывов (открытия Н. Коперника, Г. Галилея, И. Кеплера и др.) рушатся представленияо гармонии в мире, о замкнутом, ограниченном и незыблемом пространстве, о вечности и неизменности окружающей человека действительности. Нарастают ощущения зыбкости и неустойчивости человеческого существования, утверждаются представления о глубокой пропасти между видимостью и доказательным знанием, идеалом и реальной действительностью, иллюзией и истиной. Эстетизируются мотивы призрачности, театральности бытия. Жизнь есть сон, мир – театр. Ощущения неустойчивости, призрачности, относительности, пессимизма в их отношении к реальному бытию человека. Боевой, героический характер барокко как преодоление этих ощущений и стремление к божественному порядку – единственно реальному, абсолютному и устойчивому. Деятели Контрреформации (иезуиты прежде всего), а отчасти и протестанты, как проводники барочных тенденций. Неосхоластическая философия испанских университетов Коимбры и Саламанки как мировоззренческая основа барокко. Мистицизм и религиозная экзальтация в искусстве барокко.
5.	Принципы искусства барокко и культурно-исторические истоки его формирования.	Смена ценностной пардигматики культуры и искусство барокко. Обостренное восприятие противоречия между божественной вечностью и временнЫм, хрупким существованием человека. Акцент на идее движения, текучести, изменчивости в мирском бытии человека. Абсолютность, безусловность божественного порядка и относительность, хаотичность, беспорядочность окружающей человека реальности. Героизация страстного порыва от неустойчивой и несовершенной земной реальности к божественной устойчивости и совершенству. Противоречивая установка культуры второй половины XVI-XVII в.в. на пышность, великолепие и даже гедонизм в формах земного бытия и одновременно на аскетизм, на представления о тщете, мимолетности и иллюзорности жизни. Влияние науки (использование микроскопа и телескопа, открытие И.Кеплером эллиптического движения планет и др.) на эстетику барокко (криволинейность форм, стремление к передаче движения в заданной неподвижности, разрыв между иллюзией и истиной, мысль о недостижимой глубине познания и др.). Мистическая динамика, вертикализм и экспрессивность барочного стиля. Волнистость стен и принцип «непрерывного перетекания» в церкви Сан Иво. Динамика, живописность и дематериализация формы в скульптурной композиции Л.Бернини «Экстаз Св. Терезы». Динамизм и экспрессивность, антиномичность, дематериализация и живописность в творчестве Ф.Борромини, Л.Бернини, П.Рубенса. П.Кальдерона и др.
6.	Влияние национальных условий общественной жизни во Франции XVII века на культуру.	Рационалистическая направленность французской культуры XVII века как выражение социальных интересов рождающейся буржуазии и дворянства. Поддержка королем культурных институтов и культурных деятелей, утверждавших ценностные установки на разум, рациональную организацию общественной жизни, порядок, вечность и стабильность мироздания. Коллежи и академии как новые культурные институты. «Республика писем» как неформальное интеллектуальное сообщество. Усиление реалистических тенденций, особенно в среде нового чиновничества, а также буржуазии (высокая работоспособность, дисциплинированность, стремление к порядку и рациональному расчету, учитывая прежде всего реальные обстоятельства, а не традиции и обычаи).
7.	Религиозные, научные и ментальные истоки эстетики и художественной практики французского классицизма.	Рационалистические тенденции религиозных движений во Франции (августинианство, янсенизм и протестантизм). Янсенисты и картезианцы как сторонники концепции врожденных идей. Влияние Р. Декарта на формирование эстетики классицизма у Н. Буало. Религиозный характер абсолютистской доктрины. Монарх как олицетворение власти Бога, как гарант порядка и стабильности, как центр рационально организованной государственной и культурной жизни. Идея божественного порядка и божественного разума у сторонников абсолютизма. Религиозно-теологическая форма французского рационализма. Соотносительность идеи порядка не с личными склонностями и эгоизмом, а с надивидуальным разумом. Концепция меркантилизма (А. Монкретьен) и её установка на рациональность и упорядоченность труда. Машина (орудие мануфактурного способа производства) как модель, идеальный «образ-понятие» в философии, науке и культуре. Философия Р.Декарта. Опора рационалистического картезианства на достижения математики, физики, других естественных наук, но также и на рационалистические тенденции развитого августинианства во Франции. Янсенисты как приверженцы популярной во Франции концепции врожденных идей, а также и естественно-научного исследования, где нет места эгоизму и греховным вожделениям. Опора французских мыслителей (Р. Декарт, Н. Мальбранш, Б. Паскаль) прежде всего на внутренние, относительно независимые от внешней среды способности разума (интеллектуальная интуиция, дедукция). Характерный для Франции количественно-математический подход к познанию. Отношение к математике как к рационалистически безупречной, достоверной науке, возвышающейся как над призрачностью вероятностного чувственного познания, так и над схоластически беспочвенным догматизмом. Влияние атомизма гассендистов на французскую литературу (сенсуализм и атомизм в творчестве Сирано де Бержерака). Особенности французского рационализма (интернализм, гипотетическо-дедуктивный уклон, универсализирующаяся тенденция, приоритет вечного по отношению к временнОму, а также порядка и меры по отношению к беспорядку хаоса, божественного по отношению к реалиям движущегося мира) отразился и в художественной практике классицизма. Рационалистическая направленность классицизма в литературе (П. Корнель, Ж. Расин, Ф. Мольер, Н. Буало), в музыке (Ж.-Б. Люлли), в архитектуре (К. Перро). Рационалистической и упорядочивающей тенденцией пронизаны характерные для Франции 18 века подходы к языку (идея искусственного универсального формализованного языка, впервые изложенная Р. Декартом и др.) Характерные черты эстетики классицизма: разум как основа художественного творчества, искусство как познание истины в художественно-наглядной форме, данной ясно и отчетливо, искусство как эстетически преобразованная природа, социальная ангажированность искусства, моральный пафос искусства, нормативизм искусства, античное искусство как художественный идеал представителей классицизма.
8.	Социально-политические и религиозно-нравственные факторы появления немецкого романтизма.	Феодальная аристократия и мелкобуржуазные круги как ментальная социальная среда романтических воззрений. Враждебное отношение идеологов романтизма к социальным завоеваниям буржуазных революций 17-18 в.в. (промышленному росту, демократическим институтам, науке как источнику рационализма, светской культуре и др.). Утопический характер романтического критицизма. Позитивное значение романтического историзма: акцент на культурном своеобразии эпох и народов, выдвижение проблемы народности, интерес к фольклору. Антисциентизм и антитехницизм романтиков. Тема механизма как изощренного и коварного плода науки в художественной литературе и искусстве. Религиозно-мистические искания иенских романтиков (В. Ваккенродер, Л. Тик, Новалис, А. Шлегель, Ф. Шлегель). Тема «сердца» в романтической эстетике. Религиозно-мистические основы художественной образности романтиков. Романтическая критика просветительской рассудочности в искусстве. Ориентация романтиков на интуитивный дар художника. Стремление романтического героя к идеалу, мечте и трагическая невозможность достижения этого идеала. Музыкальная стихия в романтическом искусстве.
	9. Романтизм как целостное явление культуры: романтизм в искусстве и литературе, социальный романтизм, политический и экономический романтизм.	Германия как родина романтизма. Иенский романтизм как философско-эстетическое выражение романтических ценностных ориентаций. Немецкий музыкальный романтизм (Р. Шуман, Р. Вагнер). Создатель романтической песни-романса австрийский композитор Ф. Шуберт. Э. Гофман как писатель и один из основоположников романтической музыкальной эстетики и критики. Дж. Байрон как выдающийся английский поэт-романтик. «Байронизм» как культурное явление. Предисловия В. Гюго к драме Кромвеля – эстетический манифест романтиков. Э. Делакруа и Т. Жерико – выдающиеся французские художники-романтики. Фольклорные мотивы в творчестве русского поэта-романтика В.А. Жуковского. Философский романтизм Ф. Шеллинга и его влияние на европейскую культуру. Вл.Ф. Одоевский – писатель, философ, музыкальный критик, один из зачинателей русского классического музыковедения. Политические и этические представления Т. Карлейля (социальный критицизм, культ героев и др.). Романтизм в истории политической мысли. Экономический романтизм.

5.2.Разделы учебной дисциплины и междисциплинарные связи с обеспечиваемыми (последующими) учебными дисциплинами

№ п/п	Наименование обеспечиваемых (последующих) учебных дисциплин	№№ разделов (тем) данной учебной дисциплины, необходимых для изучения обеспечиваемых (последующих) учебных дисциплин
				…
1.

5.3.Виды занятий (лекционные, семинарские, практические, индивидуальные) по каждому из разделов (тем) учебной дисциплины

№ п/п	Наименование раздела учебной дисциплины	Вид занятия	Тема занятия	Трудоемкость (ак. час./ зач. ед.)
1.
2.

5.4.Организация самостоятельной работы студента

Таблица №5

№ п/п	Наименование раздела (темы) учебной дисциплины для самостоятельного изучения	Трудоемкостьак. час./зач. ед.	Список рекомендуемой литературы (основная, дополнительная)	Вид контроля
1.
2.

Дата добавления: 2015-08-05