Глава 20. Бытие

Слово «бытие» имеет множество значений. Однако в философском учении о бытии (онтологии) оно имеет два основных смысла: 1) примени­тельно к миру в целом и 2) применительно к отдельным конкретным вещам, свойствам и отношениям. Но в обоих случаях оно утверждает существова­ние, наличие, присутствие. Различие между ними становится прояснённым, когда ставится вопрос об их отношении к не-бытию: бытие мира охватывает (или пронизывает) всю Вседенную, и в этом отношении оно (бытие) едино, оно не возникает и не уничтожается, оно вечно, как вечен сам мир. [Ещё древнегреческий философ Парменид (540–470 до н.э.) ставил вопрос о соот­ношении бытия (в широком смысле) и небытия. Он писал о том, что небытия нет, ибо оно немыслимо и несказанно, бытийно лишь мыслимое (одно и то же – мысль о предмете и предмет мысли). Не будучи разделённым небытием, бытие едино. Так как изменение и перемещение предполагает небытие (дви­жущееся не находится там, где оно сейчас будет), то бытие неизменно и не­подвижно, вечно, вне времени, «всё в настоящем». Отсюда три важных мо­мента в понятии бытия: 1) бытие есть, а небытия нет; 2) бытие едино, неде­лимо; 3) бытие познаваемо, а небытие непостижимо.]

Во втором смысле «бытие» связывается с отдельными системами, чьё бытие преходяще; они обретают бытие, и их существование завершается не­бытием; здесь само бытие систем проходит стадию становления своего бытия (они, мы говорим, находятся в стадии возможности, или потенциального бы­тия) и наличного бытия (т.е. действительного бытия, или «действительно­сти»); «наличным» оказывается и стадия прекращения существования вещи или процесса, и в этом смысле они переходят в небытие. Если в первом слу­чае такого подразделения (применительно к миру в целом) нет, то во втором случае оно имеется. Но между этими аспектами бытия есть связь: бытие в широком смысле включает в себя бытие в узком смысле и реализуется через бесконечное множество конкретных вещей, свойств и отношений, обладаю­щих частичным бытием. В этом отношении имеет силу утверждение, что бы­тие заключает в себе небытие и что частичное бытие имеет две формы: по­тенциальную и актуальную.

Бытие в широком смысле есть материя, кроме материи в мире ничего нет. Материя же представляется как движение в самых раз^[422]личных физи­ческих видах: в виде вещества, поля, антивещества и антиполей (к установ­лению последних физика подошла лишь в последние десятилетия). Разраба­тываются гипотезы о псиполях, или биополях, взаимодействующих с физи­ческими полями и с веществом. Ставится вопрос о механизмах такого взаи­модействия. Но каково бы оно ни было, основание психического в любых его разновидностях есть физические поля и системы. В материализме признаётся первенство физического над психическим, хотя и принимается активное воз­действие второго над первым. Психические состояния бытия являются в ко­нечном счёте производными от физического бытия.

В материалистических философских учениях нередко недооценива­ются психические состояния и структуры; считается даже, что психическое и физическое не сравнимы по силе своего воздействия на «материальное»; по­следнее якобы всегда мощнее психического. Однако это далеко не так.

С.Л. Франк отмечал: «Внутренний мир человека, взятый в целом, – не меньшая реальность, чем явления материального мира. Мы наталкиваемся на него, как на камень или на стену. Садизм, безумное властолюбие и мания ве­личия Гитлера (и Сталина, скажем мы. – П.А.) были для человечества не­давно, к несчастью, эмпирической реальностью не менее объективной и го­раздо более грозной и могущественной, чем ураган или землетрясение. Но то же самое применимо и к повседневным явлениям нашей жизни: упрямство или каприз человека, его враждебное отношение или антипатию к нам иногда гораздо труднее преодолеть, чем справиться с материальными препятст­виями; и, с другой стороны, добросовестность, благожелательность, ровное, покойное настроение окружающих нас людей есть часто бóльшая опора на­шей жизни, чем все материальные блага» (Реальность и человек. Метафизика человеческого бытия. Париж. 1956. С. 14).

Теперь подчеркнём, что оба этих мира — мир сознания и мир природы — могут характеризо­ваться понятием бытия, но способы их существования различны. Физиче­ский, природный мир (как мир) существует объективно, неза­висимо от воли и сознания людей. Психический мир, мир человеческого соз­нания существует субъективно, так как зависим от воли и желания людей, отдельных индивидов. Вопрос о том, как эти два способа бытия, два вида ре­ально связаны между собой, является одним из основных вопросов филосо­фии, о чем речь пойдет далее.

Подчеркнём ещё раз, что и сознание человека, как и вообще сознание психическое, есть одно из свойств материи и обладает признаком существо­вания (даже фантазии, мечты, разного рода глупости тоже существуют, нали­чествуют).^[423]

Помимо подразделения бытия на объективное и субъективное, кроме физиче­ских видов материи, имеются также формы движения материи (бытия в ши­роком смысле слова). Эти формы таковы: механическая (в последние годы она всё чаще включается в физическую форму), физическая, химиче­ская, биологическая и социальная форма движения.

Все виды и формы движения материи, включая и психическое движе­ние как свойство самой материи, заполняют всё пространство мира, не остав­ляя ни одной точки, где не было бы материи. И в этом отношении не-бытия (т.е. не-материи) не существует. Бытие и материя неразрывны. Как нет мате­рии без бытия, так нет и бытия без материи. Бытие и материя едины и вечны.^[424]

Дата добавления: 2015-08-05