Извне. Я или равно единому Богу монотеизма, или вообще ничто. Здравый смысл

яростно противится подобным воззрениям: для него очевидно, что существуют

Мои эмоции, чувства, ощущения, мысли и т. п., существую, стало быть, и я как

Личность, как душа и ум, и в той же мере существует и окружающее меня.

Бытие, по крайней мере, нераздельно--вот о чем говорит наш собственный

Жизненный опыт, и стоит попытаться определить его, не входя в явные

Противоречия с последним и не погружаясь в небытие; именно этим и занималась

Эллинская философия, и в этом ее, на наш взгляд, основное отличие от

Новоевропейской мысли, по крайней мере в ее стержневом, захватывающем умы

Даже простых людей, развитии.

Итак, рассмотрение эллинских учений о бытии мы начнем с предлагаемого

Платоном в диалоге "Софист" (242Ь--250е) анализа тех воззрений, которые

Существовали в его время. Такими воззрениями, если их суммировать, были

следующие: бытие есть многое; бытие есть единое; бытие есть телесное; бытие

Есть постоянное и самотождественное. Те, кто формулировал бытие как многое,

Производили его из двух или нескольких начал с участием бытия самого по себе

Или без такового. В первом случае ясно, что никаких начал нет, поскольку им

Несвойственно бытие, а во втором -- коль скоро каждое из начал обладает

(стр.13)

Бытием, то оно из единого понятия становится множественным и в то же

Время несоставным, что явно абсурдно. Парменид же, который утверждал, что

Бытие едино, должен был столкнуться с той трудностью, что использование в

Данном случае двух понятий --бытия и единого --приводит к исчезновению либо

бытия, либо единого *. Те, кто утверждает, что бытие телесно, по сути дела

Пытаются приписать телесность не только душе (как это позднее сделали стоики

И эпикурейцы), но и всем отвлеченным понятиям-- красоте, благу и т. п.;

Последние же с очевидностью существуют, но связать их с каким бы то ни было

Телом невозможно. Далее, поскольку телесное всегда действует и претерпевает,

Сами эти действие и претерпевание должны быть отличны от действующего и

Претерпевающего и, стало быть, бестелесны. Те же, наконец, кто говорит, что

Бытие постоянно и самотождественно, отрицают в отношении его действие и

Претерпевание, а как их частный случай --также и познание, и мысль, и у них

Оказывается, что совершенному бытию не причастны ни движение, ни жизнь, ни

Душа, ни ум, что явно нелепо.

Что же говорит о бытии в диалоге "Софист" сам Платон, после того как он

столь блестяще ниспроверг мнения своих предшественников? Итак, действие и

Претерпевание, а как нечто более общее --движение и покой существуют, т. е.

Дата добавления: 2015-08-05