Студопедия
Случайная страница | ТОМ-1 | ТОМ-2 | ТОМ-3
АвтомобилиАстрономияБиологияГеографияДом и садДругие языкиДругоеИнформатика
ИсторияКультураЛитератураЛогикаМатематикаМедицинаМеталлургияМеханика
ОбразованиеОхрана трудаПедагогикаПолитикаПравоПсихологияРелигияРиторика
СоциологияСпортСтроительствоТехнологияТуризмФизикаФилософияФинансы
ХимияЧерчениеЭкологияЭкономикаЭлектроника

Монастырь Креста.

Читайте также:
  1. Внутренняя деятельность Юстиниана. Бунт «Ника». Религиозная политика в Сирии, Симеон Столпник и его монастырь
  2. Воскрешенный монастырь
  3. Высокопетровский монастырь
  4. Где строится монастырь.
  5. Женский монастырь
  6. Иркутский во имя Знамения Пресвятой Богородицы женский монастырь
  7. Картина 1. Монастырь Святой Урсулы.

Расположен в долине Креста – по-арабски Wadi el-Musallabe, на иврите эта долина называется нахаль Рехавия, и из нее в зимнее время вытекает ручей (нахаль) Рехавия, впадающий затем в ручей Рефаим – один из ветвей ручья Сорек. Монастырь находится на высоте 750 метров над уровнем моря, в окружении холмов, на которых возвышаются здания правительственного комплекса – Кирьят Мемшала, Кнесет Исраэль, легкие белоснежные корпуса Музея Израиля, Еврейский университет на Гив’ат Рам, и с другой стороны расположились жилые многоэтажные дома дорогих и престижных районов: Рехавии, Кирьят Вольфсон, Шаарей Хесед и Шаарей Рахамим. Если пройти немного дальше вверх по долине, мы попадем в прекрасный городской парк, называемый Ган Сакер. Здесь, во время осады Иерусалима в Войну за независимость, был построен небольшой аэродром для посадки и взлета легких самолетов. В этом парке обычно проводятся крупные массовые мероприятия, связанные с национальными праздниками, устраиваются концерты, которые собирают до 100 тысяч зрителей (а может быть, и больше).

На фоне современных строений общий вид монастыря выступает контрастом и сразу же привлекает к себе внимание проезжающих туристов (см. фото). Его могучие отвесные стены, укрепленные контрфорсами, с маленькими окошечками на самом верху, свидетельствуют о тех временах, когда его обитатели подвергались постоянной опасности со стороны многочисленных врагов.

С этим местом, на котором расположен монастырь, связано много легенд, большинство из которых получило распространение, по-видимому, в средние века. Они упоминаются в церковных летописях, путеводителях и описаниях Святой Земли XII века, но возможно даже, что их происхождение значительно раньше и относится к IV-VII векам. В этот период набожные христиане пытались как-то объяснить для себя принципы своей веры, наглядно представить себе историю образования ее догматов. Они искали происхождение многих религиозных обычаев в древней истории и, особенно, в Библии. Так складывалась религиозная мистическая традиция, которую называют Священным Преданием. Далеко не все мифы и легенды были признаны Церковью достойными войти в этот золотой фонд. К счастью, отцы Церкви в их отборе не действовали методом библейской критики. Основным критерием богодухновенности того или иного предания для них служила прежде всего красота и глубина нравственного содержания, способные вызвать у верующих религиозный отклик и пробуждать в их сердцах добрые чувства.

Настоящее место для сего монастыря было выбрано неслучайно. Хотя долина Рехавия, как сегодня, так и, по всей видимости, тогда, никак не могла считаться пустыней, и в ней не селились отшельники, подвиги которых могли бы привлечь своих подражателей. Единственная причина, привлекавшая сюда монахов – святость самого места, связанного с таинственной легендой о чудесном дереве, из которого был изготовлен Честный Животворящий Крест Господень. Сама земля, взрастившая древо столь высокого предназначения, не могла не располагать к душеспасительной медитации и мистическим откровениям.

В ранней христианской мистике дереву отводилась особая роль в судьбе человека. Через древо познания вошла смерть в род людской, а Крестным древом смерть побеждена. Так, например, в Евангелии Никодима, известном также под названием “Деяния Пилата”, в главе 24-й сказано: “И сказал Господь, простирая руку Свою: Придите ко Мне, все святые мои, ибо имеете подобие образа Моего – вы, кто из-за древа диавольского были на смерть осуждены” [1]. Воображение верующих рисовало себе образ этого дерева и пыталось изобразить его историю, естественно, что здесь возникло множество легенд. Мы приведем здесь лишь две из них:

Первая история связана с нашим праотцем Адамом. Она повествует о том, как Адам, всю свою жизнь хранил ветку с древа познания, через которую в него вошел грех, и, умирая, положил ее себе в рот, и так с ней и скончался. Его дети тщетно пытались вытащить из него эту ветку, но не смогли. Поэтому они его так и похоронили вместе с веткой во рту. Но, оказавшись в земле, эта ветка начала расти, и в конце концов выросла в большое дерево, которое вобрало в себя череп Адама. Так это дерево росло до рождения Христа и тогда было срублено. Именно из ствола этого дерева был сделан крест, на котором распяли Христа, и капли Его искупляющей крови оросили древесину, просочившись аж до заключенной в нее головы нашего отца, искупив его первородный грех. Таким образом, то же древо познания (вряд ли в этом случае оно могло быть смоковницей или яблоней), которое погубило Адама первого, послужило воскресению Нового Адама, т. е. Христа.

Вторая легенда связана с племянником Авраама Лотом. Как нам повествует Библия, праведник Лот был не по своей воле введен в грех кровосмешения со своими дочерьми. Легенда рассказывает о том, как поступил Лот, осознав свой грех. Раскаявшись, он страдал в муках совести и искал искупления. Но, не зная как его искупить, он пришел к Аврааму и исповедовался ему. В ответ Авраам дал ему три саженца – кедра, сосны, и кипариса (по другой версии, ангел дал ему три ветки кипариса), сказав, что если эти три саженца укоренятся и срастутся в одно дерево, то это и будет тем знамением, что грех прощен. Чтобы эти саженцы выросли, Лот должен был ежедневно поливать их свежей водой из Иордана, а для этого необходимо было каждый раз проделывать длинный и утомительный путь. Так каждый день Лот добросовестно ездил за водой и поливал саженцы. Они уже пустили корни и начали расти, но однажды, возвращаясь с реки, Лот встретил дьявола, принявшего обличье нищего, умирающего от жажды. Лот сжалился над нищим, не зная кто он, и дал ему свой бурдюк с водой. Тотчас же дьявол выпил всю воду из бурдюка до последней капли. Ужас и отчаяние охватили Лота, он понял, что не сможет уже в этот день полить саженцы, а значит, они погибнут, и его грех останется неискупленным. Тогда явился Ангел и утешил Лота сказав, что его милосердный поступок по отношению к нуждающемуся, даже не ведая, кто он и откуда, был особенно приятен Господу, и за это его саженцы будут продолжать расти, и когда из них вырастет дерево, то через него будут искуплены грехи и Лота, и всех верующих. Когда же дерево выросло, оно было срублено для строительства Соломонова Храма, но так и не было использовано по назначению. Долгое время эта балка лежала на Храмовом дворе и служила скамейкой для посетителей. И только тогда, когда понадобилось делать крест для Иисуса, этому бревну, наконец, было найдено окончательное предназначение.

Один из вариантов этой легенды говорит, что Лот посадил не саженцы, а три горящие полена, которые срослись и выросли в одно дерево.

Как отнестись к этим историям? Вымысел! – скажет историк. Нонсенс! – скажет ботаник. Фи, апокриф! – скажет какой-нибудь ученый протестантский богослов. “Кто не знает, что вымышленные сказания и самовольные прибавления не укрепляют веры в истину, а только, если можно так выразиться, заслоняют спасительный свет ее от глаз слабых в вере” – писал в конце XIX века один православный церковный деятель, ратуя за улучшение просветительской работы Русской Духовной Миссии в Иерусалиме среди российских поклонников. “Кто не знает?” – самоуверенно задает риторический вопрос просветитель; во всяком случае, господа ученые богословы, ни йоты не прибавившие в исследовательский арсенал своей науки, я этого не знаю, напротив, я думаю, что истинная вера всегда есть “самовольное прибавление”, исходящее из сердца самого верующего.

Да, конечно, такие истории не могут выдержать критику современной науки, но они на это и не претендуют. Зато они отражают истины в таких областях, куда не в состоянии проникнуть никакой “научный анализ”. В мифах скорее все наоборот. Здесь фантазия осуществляет как бы перевод внутреннего созерцательного телесного знания на язык конкретных зримых осязаемых образов. Таким образом, Священное предание по-своему подвергает духовному анализу историческую реальность. Предание говорит: “Это то самое дерево”, и связывает его с тем или иным грехом – Адамовым или Лотовым. Для нашего рационалистического анализа эта связь неуловима, но на самом деле она есть. У Провидения нет ничего случайного. Кто может проникнуть в тайны Божественного предопределения? И однако, мистическая интуиция верующих способна воспринять то, что открыто лишь чистым сердцам, которые “Бога узрят”, и приоткрыть нам, грешным, завесу над этими тайнами в виде легенды.

Как могло возникнуть предание о Лотовой истории, кто мог ее сочинить? Самым естественным путем. По своему опыту, благочестивые монахи знали, что “Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его” (Мф. 11:12), что каждого, кто стал на путь покаяния, дьявол подвергает искушениям, и если это верно как закон, то значит, и праведник Лот должен был пережить то же самое. Наверное, также и всякий, кто наметил себе в жизни какую-нибудь благородную цель – будь то строительство монастыря, приюта, создания братства, партии, написание книги и т. п., переживал такие моменты, когда ему приходилось выбирать: либо пожертвовать своим делом, либо отвернуться от бесконечных просьб и нужд многочисленных “ближних”, готовых по капельки выпить всю живую воду из его неприкосновенных священных запасов. Эта легенда учит, что, несмотря на сострадание, а если посмотреть дальше, то как раз благодаря нему, всякий стремящийся выполнить волю Господню, должен уметь отказывать случайно встретившимся на его пути страждущим. Так и Иисус, не осуждая благотворительности, желающим быть Его последователями говорил: “...все, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи, следуй за Мною” (Лк. 18:22), и вместе с тем, Он предостерегал Своих учеников от излишней расточительности: “Нищих всегда имеете с собою, а Меня не всегда” (Ин. 12:8). Все эти “страждущие” есть сущий дьявол, опустошающий священный сосуд всякого подвижничества, на каком бы поприще оно ни осуществлялось.

Неслучайно эта легенда родилась именно в монашеской среде, ибо она есть отражение внутренних переживаний и даже душевных конфликтов верующих, вынужденных ради своей веры переступить определенную черту, за которой оставались их связи с миром. Нелегко было переступить ее даже хотя бы из-за чувства долга по отношению к своим родным и близким. Монашеское движение зачастую встречало враждебное отношение со стороны мирского населения. Его последователи обвинялись в подрыве общественных устоев, в том, что они-де призывали к разрыву брачных связей, разрушению семьи, к уходу из мещанского мира. Многие оставляли свои семьи, жен, родителей, детей, обрекая их на нищенское существование. Аскеты выступали против коррупции в церковных верхах, призывали бойкотировать их церемонии. Они выступали за полную бедность, поощряли рабов к бегству и предоставляли им убежище, тем самым создавали государству немало проблем. Поэтому в их сознании укоренилось убеждение, что всякая уступка мирским интересам есть отклонение от прямого пути, своего рода излишняя слабость. Эта мудрость и была выражена в легенде, которая дает совет сострадательным: чтобы не растратить себя по мелочам и не потерять цель своей жизни, поливайте лучше свое дерево, и тогда оно принесет гораздо больше плодов для всех ваших страждущих, чем те многочисленные травинки, которые вы пытаетесь спасти.

И еще, заметьте, почему был прощен Лот, ведь ему так и не удалось “откупиться” от своего греха, выполнив все условия договора? Он был прощен за свою веру и раскаяние, потому что Господь увидел, насколько ужасны для Лота и его история с дочерьми, и с “благодеянием” по отношению к дьяволу; безусловно, что это раскаяние и отчаяние делают невозможным для верующего возврат к этим грехам, в то время, как выполни он свою епитимью, расплатись за свои преступления, и ничто не мешало бы ему повторить их снова и опять откупиться, посадив очередное дерево. В этом отличие религии веры от религии закона.

И вместе с тем, несмотря на глубокий философский смысл легенд, Православная Церковь всегда отделяла Священное каноническое Писание от Священного Предания и апокрифов. Истории Предания допускались лишь как легенды и притчи, имеющие поучительный и нравственно-воспитательный характер, наставляющие в вере и благочестии, располагающие к религиозным размышлениям и медитации. Поэтому наравне с Библейским каноном, они заняли свое место в церковной иконографии, стали сюжетами для многих шедевров христианского искусства. Одно из доказательств этому – прекрасные фрески в монастыре Креста, рассказывающие в серийном цикле повесть о Лотовом дереве.


Дата добавления: 2015-08-05; просмотров: 86 | Нарушение авторских прав


Читайте в этой же книге: МОНАСТЫРЬ СВЯТОГО КРЕСТА В ИЕРУСАЛИМЕ | Предания об основании монастыря | История монастыря в V-X веках | История монастыря в X-XVII веках | С XVIII века до наших дней | Голгофа и храм Гроба Господня в Иерусалиме | Рождение Христианской Церкви в Иерусалиме | Заказ треб на Святой Земле | МОНАШЕСТВО ВИЗАНТИЙСКОГО ПЕРИОДА | Монастырь св. Герасима. |
<== предыдущая страница | следующая страница ==>
Монастырь Саввы Освященного.| История монастыря.

mybiblioteka.su - 2015-2024 год. (0.007 сек.)