Тема: Культура XVIII века.

Конец XVII - начало XVIII вв. – время кризиса абсолютизма. К концу XVII в. Испания превратилась во второстепенную державу. Ее главный соперник - Англия - пережила «славную революцию» 1688 г, положившую конец абсолютизму Стюартов. Во Франции в 1715 г. умер Людовик XIV.

Завершается переход от феодализма к капитализму. Ломаются все общественные устои, образуются первые политические партии, появляется периодическая печать. Но развитие стран Европы совершается неравномерно. В Италии и Германии сохраняется феодальная раздробленность, мешающая капиталистическому развитию, в Анг­лии совершается промышленный переворот, превративший ее в первую державу Европы. Во Франции зреет революционной ситуации и совершается Великая французская революция (1789—1793), которую идейно подготовило антифеодальное движение Просвещения.

Разум и просвещение - основные лозунги эпохи. Даже абсолютизм становится «просвещенным»: в Австрии, Пруссии, России монархи ис­пользуют идеи Просвещения для укрепления централизованной системы управления. Однако идеалы Просвещения в целом отвечали интересам иных социальных сил: новый, рвущийся к власти класс буржуазии провозгласил через своих идеологов – просветителей - культ Разума и Природы. Просветители были убеждены в том, что развитие Разума, прогресс науки и просвещение народа могут изменить общественную жизнь в соответствии с законами Природы.

Гегемоном духовной жизни Европы XVIII столетия становится Франция. Аристо­кратия здесь уже не играет важной роли в экономической жизни; она переродилась в праздную придворную касту. Буржуазия экономически все более усиливается. Она, наряду с состав­лявшим большинство нации крестьянством, формирующимся молодым пролетариатом, ремесленниками, принадлежала к «третьему сословию» и была лишена политических прав. Зрели оппозиционные настроения, формировалась революционная ситуация.

Во Франции складываются две субкультуры. Культура рококо выражает идеалы и настроения придворных кругов, доминирует в первые десятилетия века («регентство» и «стиль Людовика ХУ»). Другое направление отстаивает жизненные ценности третьего сословия - это линия буржуазной оппозиции абсолютизму, буржуазного просветительства. Оно достигает высших проявлений в философских, литературных трудах энциклопедистов.

Духовный кризис начала века проявился в эпоху регентства герцога Орлеанского, когда атмосфера ханжества и педантизма, характерная для Версальского двора, сменяется высвобождением чувств и страстей, которое зачастую выливается в оргии, пренебрежение приличиями. Если Людовик XIV говорил: «Государство — это я», то Людовик XV демонстрировал безразличие к судьбам стра­ны: «После нас — хоть потоп». Не случайно «регентство» в последующие годы становится в общественном сознании синонимом предельно развращенной и циничной эпохи. В предчувствии «потопа» аристократия стремилась брать от жизни все. Любовные похождения, галантные праздники «пастухов» и «пастушек», придворные интриги, отрицание ценностей, которые прежде считались незыблемыми, — черты данной эпохи. Отношение к миру становится все более условным и маскарадным. Придворный этикет и церковная служба приобретают черты пышного, эффектного театрального зрелища. В эпоху Людовика XV одежда, прически, внешность человека стали больше, чем когда-либо, произведением искусства и одновременно — свидетельством сословной и должностной принадлежности. Изысканные туалеты знати казались вычурными на фоне жалкой одежды «плебеев», черни. Это было время мадам де Помпадур, Манон Леско, Казановы.

Разрешение духовного кризиса в эпоху рококо было внешним: за праздниками, маскарадами скрывались опустошенность и безразличие, паралич воли к преобразованиям. Европейский мир изживал в культуре эпо­хи рококо последние сословно-патриархальные иллюзии. Но при этом искусство освобождалось от предрассудков, стереотипов, обращалось не к абстрактным идеалам, а к вкусам современников. Дух скепсиса, иронии, насмешки эпохи рококо породил блестящую легкость и остроумие, с которым идеологи Просвещения заговорили о серьезнейших проблемах философии и морали. Эта апелляция культуры рококо к интимному миру человеческих чувств, это уме­ние превратить все вокруг в источник удовольствия, сде­лать красивое — максимально удобным, полезным — вело к новым эстетическим завоеваниям, подготавливало почву для демократической культуры эпохи Просве­щения.

Просвещение и просветители. Энциклопедисты.

Идеология Просвещения, зародившись в Англии в XVII в., распространилась практически во всех европейских странах. Особую роль она сыграла во Франции, где стала идейной базой революции. В этом было отличие французских просветителей от более консервативных англичан, озабоченных закреплением завоеваний буржуазной революции, и от немцев, вынужденных долгое время из-за особенностей исторического развития страны лишь теоретически анализировать опыт просветительского движения.

Термин «Просвещение» впервые был использован Вольтером (1694—1778) и Гердером (1744—1803). Постановкой вольтеровской трагедии «Эдип» (1718) и выходом в свет «Персидских писем» (1721) Монтескье (1689— 1755) можно датировать начало французского Просвещения. Вольтер и Монтескье, развенчав священность монархической власти и духовенства, обличив деспотизм правящего режима, явились родоначальниками Просвещения во Франции, достигшего апогея в 40-е гг. XVIII в. Тогда начинается деятельность второго поколения просветителей, объединившихся в возглавляемой Дидро и Д'Аламбером работе над «Толковым словарем, или Энциклопедией наук, искусств и ремесел...» Задуманная как перевод вышедшей в Англии «Энциклопедии» Чемберса, она вылилась в фундаментальное оригинальное издание из 35 томов, значительная часть которых была посвящена французским проблемам. Дидро привлек к сотрудничеству выдающихся ученых и философов: Вольтера, Монтескье, Руссо, Гельвеция, Гольбаха, Тюрго, Бюффона и других.

Публицисты писали раскованно, увлеченно, убежденно; их сила заключалась не в логической последовательности выводов, а в общем духе свободомыслия. По религиозным, философским, политическим взглядам, социальному происхождению энциклопедисты отличались друг от друга, но их объединяла ненависть к пережиткам феодально-абсолютистского строя, требование оценки человека по личным заслугам, а не по родовитости и богатству, стремление изменить мир, воспитать свободного в суждениях гражданина.

Просветители полагали, что причины общественного неблагополучия — в невежестве людей, в заблуждениях рассудка, и ставили целью пропаганду знаний, в том числе естественнонаучных. «Природа так разнообразна и так богата, — говорил Д'Аламбер, — что даже простая совокупность хорошо подобранных фак­тов чудодейственным образом расширяет наши познания». Способствуя распространению научных знаний, совершенствованию системы образования, энциклопедисты привлекли общественный интерес к естествознанию, развитие которого подчинили задачам общественной пользы.

Часть статей Энциклопедии посвящена социальным проблемам. Главные удары направлялись против церкви, присвоившей себе монополию на истину (статьи «Фанатизм», «Инквизиция», «Священники»), против государства и цензуры («Свобода гражданская», «О политической экономии», «Естественное право»). Борьбе с религией и церковью посвящались и фундаментальные труды.[1]

Просветители видели в католической церкви оплот реакционных сил, препятствие для развития циви­лизации.[2] Успехи просветителей в борьбе с религией и церковью были значительными, ведь церковь была сильным противником. По указу 1745 г. смертная казнь грозит за хранение и распространение литературы, подрывающей основы религии; а в 1754 г. наказание предусматривается и за печатное обсуждение вопросов религии. После выхода в свет первых томов Энциклопедии иезуиты добиваются запрещения Королевским советом дальнейшей публикации и конфискации всех рукописей (только вмешательство всесильной мадам Помпадур позволило продолжить работу над изданием).[3]

Дата добавления: 2015-08-03