Грядущая культурная эпоха

После его переезда на Запад духовная работа Сергея Прокофьева и рождавшиеся из нее произведения были среди прочего обращены к центральным вопросам Средней и Восточной Европы. В возрасте 33 лет он закончил свою великую книгу о Новалисе, который духовно был ему ближе всего в немецкой культуре прошедшего столетия и являлся для него указывающим на будущее вестником грядущей шестой, славянской культурной эпохи Иоаннова христианства. Благодаря произведениям Новалиса связь Сергея Прокофьева с немецким языком еще углубилась, и он переживал его как духовного создателя моста между Средней и Восточной Европой, к которому он чувствовал себя чрезвычайно близким. В конце 80-х-начале 90-х годов он создал затем свои самые значительные произведения о духовных истоках Восточной Европы и грядущих мистериях Святого Грааля, о Дмитрии, пророческой былине и о духовных задачах Средней и Восточной Европы и был соучредителем Антропософского общества в России и его Представителем.

Названными книгами Сергей Прокофьев в первую очередь обращался к членам Общества и хотел оказать им глубокую и обширную помощь в понимании будущей совместной работы Средней и Восточной Европы. Он ужаснулся тому, насколько далеко продвинулась «американизация» Германии, как мало познаний о своей богатой литературе и культуре было, собственно, у антропософов, и насколько незнакома была им духовная Россия: «Истинная природа отдельных фактов и явлений, подобающее место их в общей картине могут открыться лишь тогда, когда они будут рассмотрены на фоне всеобъемлющей исторически-метаисторической панорамы, с привлечением конкретного знания о намерениях и целях добрых и злых духовных сил, которые все снова и снова оспаривают и будут оспаривать друг у друга главенство над Восточной Европой…» – писал он в предисловии к своей книге о духовных истоках Восточной Европы и грядущих мистериях Святого Грааля и надеялся на развитие самостоятельных сил суждения для будущего, непреложное значение которых до самого конца являла ему текущая политика.

Вопрос «кульминации»

Кроме того, работа Сергея Прокофьева – как и еще с середины 70-х годов – была направлена на приближавшийся конец столетия и на Антропософское общество. В 1999 году он опубликовал труд «Антропософское общество и существо Антропос-София. Рубеж веков и задачи Антропософского общества», в котором сообщил об «угнетающем факте» не наступившей в конце ХХ века кульминации Антропософского движения и описал ее фактически отсутствующие духовные предпосылки. Рудольф Штайнер ставил эту имеющую значение для всего мира возможность, даже необходимость кульминации Антропософии в зависимость от продолжения развития импульса Рождественского собрания, о чем однако не могло быть и речи уже в 1924 году и еще меньше во все последующие годы разрушения Общества. В последние десятилетия ХХ века импульс Рождественского собрания – несмотря на звучащие иначе высказывания – все больше исчезал из широких кругов Антропософского общества, так что теперь было совершенно необходимо начать работу заново. «Стояние на Камне Основы» Сергей Прокофьев описывал в этой связи как эзотерическое основание Антропософского общества, без которого всякая конституция и всякий устав были бы пустой формой без содержания. В Камне же Основы, природа которого не была подобна этому миру, и который должен был быть воспринят отдельным человеком в свое сердце, существовало основание новой общности, социальной силы Воскресения. Если он живет в сердце членов, тогда противоборствующие силы не могут проникнуть в это сообщество.

Более того, он является духовным местом встречи аристотеликов и платоников, которые должны соединиться, начиная с ХХ века, для совместной дальнейшей работы. «Свет мировых мыслей» ближе аристотеликам, а «образность мировых имагинаций» – платоникам; однако обе группы могут объединиться в субстанции Камня Основы, состоящей из мировой-человеческой Любви.

Сергей Прокофьев писал далее, что создание Камня Основы Рудольфом Штайнером имело место в эфирном мире, и что Камень Основы имеет значение реальности для нерожденных и для умерших михаилитов, а также для небесных Иерархий. Вместе с ними аристотелики и платоники работают для будущего человечества в эпоху эфирного Христа. Будучи погружен в эфирное сердце, Камень Основы оказывается у «истока» обоих потоков эфирной крови, микро- и макрокосмического потоков. Благодаря этому он обладает жизненно важным значением и силой помощи для исполнения задач человечества, перед которыми стоит михаилическая общность Антропософского общества.

Все эти взаимосвязи были для Сергея Прокофьева спиритуальной, пережитой им самим реальностью – а не просто системой мыслей. Его книги получали жизнь из субстанции его мыслительной и медитативной силы, наконец, из его духовно-эзотерических возможностей, и – несмотря на их всеобъемлющую перспективу – находились на службе требований цивилизации и будущего. Его выдающееся сочинение об оккультном значении прощения, которое он опубликовал в 1989 году и посвятил «памяти 66-летия Рождественского собрания 1923/1924 года», стало примером его постижения важных вопросов современности, которые были и являются одновременно жизненными вопросами Антропософского общества.

Дата добавления: 2015-08-05