Инь ян цзы

Инь ян цзы (натурфилософы) - шестая основная школа древнекитайской филосо­фии. базирующаяся на канонической книге китайской философской традиции - "И цзин" (Книга перемен), которая создавалась в конце II начале I тысячелетия до н.э. "И цзин" - книга гадательных формул и комментариев к ним.

Еше легендарный герои Фуси изобрел две основные линии: непрерывную /__/ "ян" и прерывистую /_ _/ "инь". Эти линии символизируют два начала мироздания, принятые в китайской философии: цельная черта - это положительное начало, оно также понима­ется как светлое, активное, мужское, духовное и т.д.. прерывистая черта - это отрица­тельное начало (темное, пассивное, женское, вещественное). Если расположить эти ли­нии одна над другой по три, то всего получается 8 комбинаций линий - "триграмм". Эти триграммы в "И цзине" становятся символами перемен, т.е. процесса бытия, вос­принимаемого как действие противоположных сил. Здесь цельная и прерванная черты сочетаются, олицетворяя последовательность и одновременность противоположных жизненных процессов.

Объединив триграммы по две, мы получим шестьдесят четыре сочетания, состоя­щие из шести линий каждое. Эта фигура из шести линий называется гексаграммой. Ка­ждая гексаграмма в "И цзине" - это выражение определенного состояния действительности, определенной жизненной ситуации, а также переход одной ситуации в другую. который отражает динамику бытия. Эти 64 гексаграммы, или 64 ситуации циклическиизменяющегося мира и составляют основу "И цзина".

Кроме этих символов "Книга перемен" содержит и словесные формулы к каждой гексаграмме. толковать которые очень сложно. Еще сам Конфуций говорил: "Если бы мне добавили годов жизни, я еще лет пятьдесят изучал бы "И цзин", и, возможно, у ме­ня уже не было бы больших ошибок". Гадание на "Книге перемен" заменяло китайцам обращение к богам. Здесь в форме советов, предостережений указывается на опреде­ленный порядок действий в каждой создавшейся ситуации и все это не в виде ссылок на волк) богов, а как бы от имени Универсума в целом.

Веление Неба есть великая тайна, и "И цзин" приоткрывает ее для каждого.

Процесс миропроявления, согласно школе натурфилософов, происходит следую­щим образом. Дао в начале находится в состоянии великого предела (тай цзы), который является особым предельным состоянием бытия, характеризующимся великой гармони­ей. Это начало телесного оформления эфира "ци". Затем в великом пределе первоматерия порождает "инь ян" начала, которые являются жизненной субстанцией Вселенной.

"Инь ян" начала есть оппозиции, организующие жизнь во Вселенной. Каждое из них содержит в себе в потенциальном состоянии противоположное начало - "инь" со­держит "ян " и наоборот, что делает возможным их взаимопревращения. Принципы инь ян" могут делиться до бесконечности и при сгущении они превращаются в кон­кретные объекты. "Инь" и "ян" в свою очередь порождают и проявляются через пять элементов - стихий (у син). Перечислим их: дерево, огонь, земля, вода. металл. "У сик" скорее нс элементы, а символы, которые определяют 5 групп соответствий по всему срезу миров. Затем после появления этих элементов - стихий, уже все мироздание, все его параметры обретают пятичленную структуру, соответствующую символам - дерева, огия, земли, воды, металла. "У син" определяют структурные отношения в мироздании II взаимопереходы. Пять начал могут находиться относительно друг друга в благо­приятной позиции взаимопорождепия, или в неблагоприятной - взаимопреодоления. Графически эти пять символов соответствий изображаются в виде пятиугольника со вписанной в него пятиконечной звездой.

Так согласно школе "инь ян" устроен наш мир - мир вечного становления. Дальнейшее развитие китайской философии было связано с проникновением в Китай в 1 веке н.э. буддийской философии. Расцвет китайского варианта буддизма обусловлен внутренней близостью основных положений буддизма и китайских религиоз) - философских традиций, особенно даосизма.

В Китае принимается не только учение Будды, но также практика буддийской медитации и раннебуддийские методики регулирования дыхания при помощи подсчитывания вдохов и выдохов.

Обратное влияние даосизма на буддийское учение приводит к созданию во время династии Сун (420 - 479 гг.) оригинальной китайской системы чань (япон. дзэн). Основатель этой системы монах Бодхидхарма так характеризует эту систему: "особая передача вне учения; не основывается на словах и письменных знаках". Положение, котор занял чань-буддизм в Китае того времени хорошо видно из высказывания просветите Лу Синя. который писал: "При династии Сун конфуцианство и даосизм имели гордый вид, но они похитили его из цитат наставников секты чань"!

Дата добавления: 2015-08-05