Корни религиозного экстремизма в современной России.

Особо следует остановиться на анализе корней религиозного экстремизма в нашей стране, где он получает все более широкое распростра­нение, особенно в северокавказском регионе. Причинами всплеска террористической активности на религиозной основе в России, на наш взгляд, являются:

1. Экономические реформы 1990-х годов, которые сопровождались ухудшением социально-экономического положения некоторой части населения, в том числе в мусульманских регионах страны, резкой социальной поляризацией, ростом разрыва" в уровне жизни отдельных страт. Социально-экономические трудности способствовали росту протестных движений, которые использовали отдельные лозунги «исламского социализма». Религия, с точки зрения части верующих, является единственным фактором, который может уравнять людей, восстановить социальную справедливость. Они используют в своей борьбе религиозные лозунги, но подсознательно просто требуют социальной справедливости.

2. Распад СССР, который спровоцировал процесс суверенизации российских автономий. В Чечне он принял форму сепаратизма. Исторически эта борьба велась под флагом создания независимого исламского государства. Поэтому вполне естественно, что в противостоянии с федеральным центром чеченские боевики взяли на вооружение лозунги ис­лама, получив поддержку у исламского духовенства, которое являлось влиятельной силой в республике. Таким образом, исламская пропаганда была использована для продвижения базовых интересов чеченской политической элиты.

3.Возникновение идеологического вакуума после крушения коммунистической идеологии. В регионах, где преимущественно проживает население, придерживающееся мусульманских традиций, этот вакуум стал заполняться идеологией ислама. Мусульманские общины получили сильный стимул к развитию и самоутверждению в качестве значимых общественных сил.

4.Полиэтническая структура населения в регионах распространения ислама. После исчезновения идеологии коммунистического интер­национализма и соответствующей национальной политики, которые хоть как-то согласовывали интересы отдельных этносов в бывшем СССР, полиэтничные мусульманские общества в России оказались без этого важного общественного регулятора. Исламская идеология, не разделяющая людей по этнической принадлежности, выступила объединительной и консолидирующей силой в республиках Северного Кавказа. Таким образом, ислам превратился в инструмент регулирования отношений между нациями. На этом фоне появилась идея создания «исламского государства-халифата» как альтернативы существующей политической организации.

5. Внешний фактор. Ограниченность экономических ресурсов мятежной Ичкерии подтолкнула ее руководство, которое остро нуждалось в поддержке со стороны внешних сил, к активному использованию исламской риторики. Под давлением наиболее радикальной части чеченского духовенства и экстремистски настроенных полевых командиров в
феврале 1999 г. в Чечне было объявлено о введении полного «шариатского» правления. Это обеспечило чеченским боевикам финансовую и военную помощь ряда международных исламских группировок. Интерпретация чеченского конфликта как борьбы ислама против православного христианства способствовала успешному сбору средств, в котором принимали участие исламские доноры от Лондона до Лахора, направившие десятки миллионов долларов и сотни моджахедов на Северный Кавказ. Арабские страны, в том числе Саудовская Аравия, Катар и Объединенные арабские эмираты, предоставляют чеченским сепаратистам убежище.

6. Ошибки, допущенные государством в регулировании религиозных отношений. На протяжении нескольких десятилетий в СССР религиозные институты были фактически уничтожены, и в начале 1990-х молодые и неокрепшие религиозные объединения не могли контролировать ситуацию и противостоять проповедникам-чужакам. Благоприятной
средой для их деятельности стала религиозная неграмотность среди населения, которое легко попадает под влияние пришлых миссионеров. По этой причине молодежь, исповедующая ислам на территории бывшего СССР – это по большей части мусульманские неофиты. И, как и всякие неофиты, они максималистки настроены и зачастую отходят от традиционного для этой территории ислама, что вызывает конфликты между различными поколениями мусульман в регионах. Многие молодые мусульмане, отправившись в середине или в конце 1990-х годов изучать ислам в арабские страны, вернулись с новым взглядом на религию и на жизнь. И это не только те, кто был завербован террористическими организациями и, вернувшись в Россию, взял в руки оружие, но и молодежь, которая решила строго следовать нормам ислама, но не так, как это принято в Дагестане, Татарстане и т.д., а так, как в арабских странах. В каждой стране ислам - да и любая другая религия – обрастает сугубо местной традицией. Но она не нравится молодым мусульманам, которым добавок старшее поколение имамов, выросших в СССР, в своей массе представляется коррумпированным и недостаточно религиозно грамотным. Новое поколение верующих зачастую хочет иметь свои мечети, своих имамов – в общем, возможность жить своей жизнью. В итоге они вступают в конфликт с официальными Духовными управлениями мусульман (ДУМ) на местах. Между тем многие культовые работники, объявившиеся на Северном Кавказе в последние годы, обучались в Саудовской Аравии, откуда принесли идеи воинственного ваххабизма. К сожалению, российское руководство своевременно не приняло меры, противодействующие распространению религиозного экстремизма, а в настоящее время зачастую злоупотребляет силовыми методами борьбы с исламистами. Нередки случаи, когда одна из конфликтующих сторон пытается втянуть во внутриобщинные дела государство, обвиняя своих соперников в ваххабизме и экстремизме. В российских силовых структурах, как правило, не разбираются, кто «ваххабит», а кто нет, и что такое «ваххабизм» на самом деле. Милиция и ФСБ реагируют на поступивший сигнал, как умеют – арестами, а иногда и избиениями не только верующих, но и духовенства. В результате ситуация в мусульманских регионах накаляется до предела. Об этом говорят события октября 2005 г. в Нальчике, радикализация молодежи в Дагестане, Адыгее, Ингушетии. Те, кто никогда не брал оружия в руки, выступал против экстремистов, оказываются сегодня по другую сторону баррикад.

Вопросы и задания по теме

1. Как экономические реформы 90-х гг. ХХ века повлияли на рост уровня религиозного экстремизма в России?

2. Как повлиял распад СССР на рост религиозности в России?

3. Насколько значим «внешний фактор» для процессов политизации и радикализации религии на постсоветском пространстве?

Дата добавления: 2015-07-24