Особенности божественной педагогики

Высшим творением в видимом мире является человек - существо личное, свободное и разумное; другие же существа, не имеющие сознания и разумности, занимают низшее место в лестнице бытия. Бог же, как Существо стоящее над всем творением - видимым и невидимым, может быть мыслим лишь обладающим всеми возможными в мире совершенствами - в беспредельной степени, ибо Он есть Начало и Причина всего существующего во Вселенной, - Сущий (Исх. 3, 14). Тварная Вселенная свидетельствует о бесконечных совершенствах Творца: всемогуществе, всеведении, неизменности, премудрости, благости, свободе, святости.

Несомненно и неизмеримо превосходство Бога как Существа духовного над человеческим духом. Человеку как образу Божию свойственны ведение и мудрость. Бог же как Первообраз всеведущ и премудр; в Нем глубина премудрости (см.: Рим. 11, 33) и разум Его неизмерим (Пс. 146, 5). Даже немудрое Божие премудрее человеков, и немощное Божие сильнее человеков (1 Кор. 1, 25). Человеческая мудрость зависит от разных внешних причин и обстоятельств, бывает изменчива, не всегда вполне предусмотрительна и верна, Божественная же Премудрость не зависит ни от чего постороннего или внешнего; она самобытна, вечна и неизменна, и вместе всесовершенна. Существо Духа Божия бесконечно выше духа человеческого, и сознание Божие безмерно превосходит сознание человеческое. Человек не знает самого себя, неудивительно, что и его познание об окружающем мире ограничено. Бог же совершеннейшим образом знает не только Самого Себя, но и все Им сотворенное. Ему известен порядок мира физического: Он исчисляет количество звезд; всех их называет именами их (Пс. 146, 4); Он знает всех птиц на горах (Пс. 49, 11); знает потребности, желания и весь порядок мира нравственного; тайные мольбы человека Ему известны. Господи! - восклицает Псалмопевец, пред Тобою все желания мои, и воздыхание мое не сокрыто от Тебя (Пс. 37, 10). Бог знает все настоящее, прошедшее и будущее сотворенного Им мира, ибо стоит над временем. Человеку же многое сокрыто даже в настоящем; он не прозревает (за редким исключением) будущее, забывает прошлое. Господь открывает нам лишь то, что нам полезно знать, но мы часто не умеем использовать во благо себе и это знание.

Бесконечно превосходя человека в разуме, Бог безмерно превосходит его и во всех остальных духовных свойствах. Так, человеческая воля ограничена и несовершенна, а Бог обладает волей всесовершеннейшей - свободной, святой, благой, всемогущей. В Божественном Откровении Творец призывает существа, сотворенные Им по Своему образу, приближаться к Первообразу: святы будьте, ибо свят Я Господь, Бог ваш (Лев. 19, 2). И человек, вставший на путь богоуподобления, осознает свое ничтожество перед Создателем. "Всякое даяние (Твое) благо, и всякий дар совершается свыше и исходит от Тебя, Отца светов"[117] - обращается к Нему священник в заамвонной молитве после Литургии.

В природе чувствования существенными свойствами человеческого духа являются, с одной стороны, влечения и любовь к собственному благу и чувство блаженства от обладания этим благом, с другой - влечение к благу других или любовь к другим. Это же - в высочайшей степени - свойственно и Богу, к существенным свойствам Которого относятся всеблаженство, бесконечная благость и любовь к Своему творению.

Бог является главным действующим Лицом в педагогическом процессе. Его соработники - лица земные: родители, крестные, родственники; пастыри Церкви, педагоги и другие люди, окружающие ребенка, которые тоже могут стать воспитателями и учителями жизни, и лица Небесные: Божия Матерь, Ангелы-Хранители, небесные покровители и святые.

Превосходство Творца над людьми в педагогическом смысле ярко проявляется через грандиозную разницу в средствах воспитательного воздействия на личность. Если воспитатели пользуются личным примером, словом - устным и печатным, и всевозможными вспомогательными средствами (методическими, наглядными и т.п.), то Божественные средства несравнимо во всем превосходнее. Это - Божие слово (см.: 2 Тим. 3, 16; Мф. 5, 17; Евр. 11,3), Божественная благодать (см.: Еф. 2, 8; Рим. 2, 4), Пречистые Тело и Кровь (см.: Ин. 6, 54-55; 1 Ин. 1, 7).

Важной особенностью педагогического Богочеловеческого процесса является его запредельность, которая выражается в том, что: начало воспитания ребенка лежит за пределами его жизни, до рождения, и зависит от полученной наследственности; цель воспитания лежит за пределами этого процесса; а успех его непредсказуем и лежит за пределами личных усилий воспитателей, - в руках Божиих(см.: Пс. 126, 1). Тем не менее, родители и воспитатели могут и должны сделать все возможное для того, чтобы Сам Бог мог наиболее полно участвовать в воспитании ребенка.

Современный русский православный богослов и педагог И.М.Андреев[118] выделяет важнейшие факторы и средства, которые еще до рождения ребенка закладывают основу для последующего воспитания Это - чистота тела и души вступающих в церковный брак; участие родителей в таинствах Крещения, Миропомазания, Исповеди и Причащения и духовно-нравственное и телесное состояние матери во время чревоношения и кормления грудью.

Ребенок, рождающийся в православной воцерковленной семье, сразу попадает под благодатное влияние Церкви, которая встречает специальной молитвой сам день его рождения и призывает родителей скорее приобщить его к спасительным таинствам. По определению блаженного Августина, таинство "есть видимый знак невидимый благодати, установленный для нашего освящения"[119]. Через таинства Церкви Христовой человеку подаются богодарованные, сверхъестественные, т.е. превышающие обычный порядок природы, средства, сообщаются "Божественные силы", необходимые для жизни и благочестия (см.: 2 Пет. 1,3). Таким образом, достигаются оба момента христианского спасения - общение с Богочеловеком и уподобление человеческой жизни Божественной[120].

Первым, среди семи таинств Церкви, совершается Таинство Крещения, вводящее человека в жизнь Церкви. Необходимость крещения водой и Духом, заповеданную нам Господом (см.: Ин. 3, 3-15; Мф. 28, 19; Мк. 16, 16), св. Иоанн Дамаскин объясняет двусоставностью человека. Поскольку человек состоит из души и тела, нуждающихся в уврачевании, то и Господь даровал двоякое очищение - водой и Духом. "Духом - возобновляющим в нас образ и подобие; водой - очищающей через Благодать Духа тело от греха и избавляющей от тления. Водой - представляющей образ смерти, Духом же, подающим залог жизни"[121]. Согласно же "Посланию восточных патриархов" через Крещение человеку подается несколько даров. Во-первых, через него даруется отпущение в прародительском грехе, во всех других грехах и сотворенных крещаемым до крещения. Во-вторых, крещенный освобождается от вечного наказания, которому подлежит каждый, как за прирожденный грех, так и за собственные смертные грехи. В-третьих, Крещение дарует блаженное бессмертие, ибо, освобождая людей от прежде бывших грехов, делает их храмами Божиими[122].

По словам святителя Иоанна Златоуста, "при совершении Крещения предстоят и Ангелы, но объяснить способ этого дивного рождения не может ни один из них"[123]. А святитель Василий Великий говорит: "через Крещение крещаемый изменяется в уме, слове и деле; и по данной ему силе делается тем же, что и Родивший его"[124].

У крещальной купели начинается новый этап христианского воспитания. Здесь восприемники за своего крестника дают Богу обет в его будущем христианском воспитании.

Непосредственно вслед за Таинством Крещения наша Церковь совершает Таинство Миропомазания (см.: 1 Ин. 2, 20, 27; 2 Кор. 1, 22): дитя запечатлевается помазанием от Духа Святого. Вот что пишет по этому поводу свящ. И.Базаров: "Благодать Таинства Миропомазания пребывает в дитяти, как семя, как искра, как зародыш будущего развития, для которого нет меры на земле"[125]... Поэтому наша задача в том, чтобы хранить, возогревать и преумножать данную Благодать в течение всей жизни, ибо сказано Господом: ... кто не собирает со Мною, тот расточает (Мф. 12, 30).

А в молитве чина воцерковления новокрещенных младенцев священник молит Господа: "и от нее рожденного младенца благослови, возрасти, освяти, вразуми, уцеломудри, надели духовным разумом, ибо Ты привел его в мир и показал ему свет чувственный (видимый), да и умного (духовно просвещающего) сподобится света"[126].

По завершении всех прежде свершившихся над младенцем таинств и священнодействий, его причащают.

По учению Самого Христа Спасителя, вкушение Тела и Крови Его (младенцев причащают только Кровью Господа), приводящее к теснейшему внутреннемуединению с Ним, безусловно необходимо для достижения вечной жизни, для осуществления нашего спасения. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную (Ин. 6, 54; ср. также: Лк. 22, 19-20). Соединяясь теснейшим образом со Христом через причащение Его Тела и Крови, христианин становится действительным участником Его Божественной жизни, входит с Его Богочеловеческой Личностью в непосредственное общение, начинает жить со Христом одной жизнью. По выражению Апостола, христианин становится один дух с Господом (1 Кор. 6, 17). В этом единении со Христом реально участвуют не только чисто духовная сторона человека, но и его душевно-телесный состав. Христос воспринял на Себя целого человека с душой и телом, почему и наше спасение совершается тем и другим[127].

"Смотрите, какими сильными средствами вооружено наше воспитание при самом исходном пункте своем к достижению своей цели! Учение, о котором мы должны заботиться, уже имеется в душе, просвещенной Божественной благодатью. Но оно лежит сокрыто, как семя в земле, как искра под пеплом. Наш долг способствовать только развитию его сообразно с природой, соответственно с началами жизни христианской. Воспитать веру, возжечь любовь, возбудить надежду в юной душе - вот главное направление, в котором должны идти все познания через ум в сердце нашего воспитанника!"[128].

Но более всего воспитывает человека Сам Господь. Поэтому так важно, чтобы к этому возрасту он был способен воспринимать Божии уроки, слышать Евангельский глас Господа и послушаться Ему. Дальнейший педагогический процесс для человека протекает тем успешнее, чем более он прилепился к Господу, сказавшему: Я Лоза, а вы ветви. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе, так и вы, если не будете во Мне (Ин. 15, 4). Оторваться от этой лозы - значит самому себя осудить на сожжение, как безжизненную и сухую ветвь. Думать же приносить плоды, не быв на этом корне, значит - хотеть изменить закон природы, по которому не собирают смокв с терновника, и не снимают винограда с кустарника (Лк. 6, 44). Жизнь в мире и для христианина есть хождение по волнам, и блажен только тот, кому по первому крику о помощи, как Петру, протянет руку Спаситель (см.: Мф. 14, 31)! Поэтому важно, чтобы каждый прежде выхода из школы приобрел спасительное убеждение, что любовь Христова превышает всякое разумение и всякий разум (см.: Еф. 3, 19); познал и уверовал, что следовать за Христом - значит идти прямо ко Отцу Его и Отцу нашему, в дому Которого обителей много... (Ин. 14, 2). "С этим запасом сокровища... с этой силой в душе пусть выходит человек с Богом на дело свое и на делание даже до вечера (Пс. 103, 23) своей жизни. Как почетный гражданин неба, он свободен будет от тяжких налогов житейской суеты. Как вооруженный воин Христов, он безопасен от нечаянных нападений злоумышленников. Как верный раб своего владыки, он всегда пребудет в радости Господа своего"[129].

Дата добавления: 2015-07-24