Шаманство

Более развитой формой религиозных верований по сравнению первобытными культами являет шаманство. Шаман — древнейший специалист в области религиозной практики; следующий этап развития верований представлен колдуном. Из шамана и колдуна со временем вырастатает фигура жреца.

Существует более полусотни определений шаманства. Расхождения во взглядах вызваны тем, что разные исследователи считают наиболее важными разные грани шаманства. Тем не менее каждый раз, когда произносится слово «шаман» или «шаманство», всем ясно, о чём идёт речь.

Шаманство — одна из самых древних форм религиозной практики человечества. Центральной фигурой в ней является шаман — посредник между миром людей и миром духов.

Многие более поздние религии также знают профессиональных посредников — жрецов, священников. Шаман отличается от них тем, что он священнодействует с помощью духов, более того — его избирают сами духи. У многих народов существует поверье, что человек сопротивляется подобному выбору, не хочет возлагать на себя трудную обязанность быть шаманом. Российский исследователь Л. Я. Штернберг приводил слова знакомого шамана: «Шаманить тяжело, очень тяжело, легче лес рубить, чем шаманить». Сам Штернберг считал: «Талант шамана не дар, а бремя».

Общение шамана с духами — ритуал. Он называется камланием тюрк, «кам» — «шаман»). Но камланием принято называть не каждый ритуал общения, а только тот, в ходе которого шаман впадает в транс, экстаз. Находясь в этом состоянии, шаман может прыгать (иногда очень высоко), кружиться на месте, брать голыми руками раскалённое железо, а мог и спокойно лежать на земле. 3десь важна не форма, а смысл. Когда шаман камлает, состояние его сознания разительно отличается от состоя сознания зрителей, тех, кто присутвует при ритуале.

Интересный рассказ о действиях современного шамана приводит русский этнограф А. А. Попов.

В январе 1931 г. во время сильной пурги не вернулся в стойбише человек Происходило это на полуострове Таймыр, примерно в 300 км к северо-востоку от Норильска. Через две недели его родные обратились за помошью к шаману Люхадие. Он согласился отыскать пропавшего, сказав при этом: «Я видел во сне, как будто он ешё жив».

Шаман так рассказывал учёному о своих способностях: «Я и сам не знаю, где находятся эти вставленные духами глаза, думаю, под кожей. Когда камлаю, я ничего не вижу своими настоящими глазами, вижу теми, вставленными. Когда меня заставляют искать какую-нибудь потерянную вешь, завязывают мои настоящие глаза, и я вижу другими глазами гораздо лучше и острее, чем настоящими». Духи также «просверлили» ему уши и дали способность понимать «разговоры» растений.

«И я сам удивляюсь, когда какая-нибудь маленькая кочка на болоте, на верхушке которой растут травы, предупреждает меня, чтобы я не сбился с пути, или указывает заблудившегося человека, которого я разыскиваю».

Шаман не равен по положению своим соплеменникам, но это не означает расслоения в обществе. Шаман является выразителем представлений своих соплеменников он — священнослужитель своего рода, человек, который исполнял функцию, возложенную на него обществом. О том, что наличие шаманства не связано с расслоением общества, говорит и бедность шаманов Они служат своему роду, а это далеко не всегда ведёт к материальному благополучию.

Интерес к шаманству был всегда.. Даже высокоцарские особы проявляли интерес к шаманам. Иван Грозный приглашал себе лопарских шаманов. Пётр I так же распорядился доставить к нему трёх или четырёх «самоедских» шаманов, «которые совершенно шаманить умели, и дать им провожатых и подводы, и велеть их по городам кормить и везти их с бережением, и велеть взять с собою, что к тому шаманству им надобно. И их не стращать, сказать, что им будет наша, великого государя, милость». А Екатерина даже написала пьесу под названием «Шаман Сибирский». Наука постоянно держала шаманство в своём поле зрения.

В XIX в. научные гипотезы представляли шаманство как одну из самых ранних религий. Однако известный русский учёный С. А. Токарев более точно назвал его не религией, а формой религии. Слишком сильно различается практика шаманства у разных народов, чтобы можно было считать его одной религией. Даже понятие «сибирское шаманство» включает в себя очень разные явления. Хакасское, тувинское или алтайское шаманство близки друг к другу, но и здесь есть немалые различия. А шаманство якутов или североамериканских индейцев совершенно не похоже на среднеазиатское.

Зародившись в отдалённой древности, шаманство с течением времени, конечно, претерпевало изменения. Иначе и быть не могло. В мире многое менялось, и представления о шаманах должны были приспосабливаться к историческому развитию человечества. На всём протяжении этого развития происходил постепенный упадок шаманства, выражавшийся в утрате им одной функции за другой.

Но шаманство наложило заметный отпечаток на позднейшие верования. В шаманстве берут свои истоки многие явления, получившие развитие в более поздних религиях. К нему восходит известная чуть ли не всем религиям мира фигура пророка.

Первыми пророками были, конечно, шаманы. Интересно, что иудейские пророки ветхозаветных времён и пророки многих других народов сохраняют отдельные черты шамана.

Шамана следует, без сомнения, считать первым мистиком.

Мистицизм — это совокупность воззрений, при которых считает что благодаря ритуальной практике человек сливается с божеством.

Шаманский экстаз — соединение шамана со своими духами — это совершенно мистический акт. Когда шаман подражг быку, зрители (вернее — участии обряда) понимают, что в данный момент в шамана вселился дух в образе быка. Шаман скачет на одной ноге это он находится под воздействием одноногого духа и т. д.

КАМЛАНИЕ

Обряды, которые проводит шаман, бывают разными. Некоторые из них просты, не занимают много времени, не требуют ни бубна, ни ритуальной одежды. Но классический обряд, для исполнения которого шаман должен быть «в полной форме», предполагает путешествие в мир духов. Шаман изображает это путешествие по ходу обряда и движениями, и песнопениями, так что участники ритуала полностью представляют себе, с каким духом в тот или иной момент встречается шаман, какие препятствия преодолевает, что замыслил.

Таким образом, камлание имеет свой порядок, определённый последовательностью событий в воображаемой поездке шамана в иной (небесный или подземный) мир. Можно сказать, что у шаманского ритуала есть свой сценарий. По крайней мере участвуя в обрядаx, соплеменники в общих чертах знают, что им предстоит увидеть, когда они идут в дом (юрту, чум), где состоится камлание. У кетов опоздавшему к началу обряда человеку достаточно было спросить сидящих в чуме, сколько «стоянок» осталось позади, чтобы понять, какой путь в верхнем мире пройден шаманом и каково число его духов-помощников.

Вместе с тем ритуал не повторялся в точности каждый раз. Отправляться в мир духов шамана заставляли разные причины, его путь лежал к разным духам, следовательно, обстоятельства его путешествия не были всегда одинаковыми; это отражалось и в особенностях обряда. Несомненно, какие-то детали священнодействия зависели и от настроения шамана, его внутренней готовности к обряду.

Бубен — самый распространённый шаманский инструмент. Но есть народы, у которых шаманы обходятся без него. Так, казахский шаман вместо бубна приводил себя в экстаз игрой на кобызе — местной разновидности скрипки. Шаманы белуджей (Иран, Пакистан) и малайцев также аккомпанируют себе игрой на смычковом инструменте. В ряде случаев шаманы могут обходиться и без музыкального сопровождения. В североамериканском шаманстве огромную роль играет табак — это главное приношение духам; курение табака обязательно во время шаманских церемоний.

У шаманов индейских племён Южной Америки велико значение галлюциногенов — веществ, вызывающих галлюцинации. У многих народов Сибири такую же роль играл мухомор, способствующий достижению изменённого состояния сознания. Шаманы хорошо знали, какую дозу мухомора, в каком виде и для какой цели нужно принять. Например, шаман хантов принимал настой мухомора для того, чтобы не спать три дня, пока душа его пациента странствует к подземному богу. Шаман должен бодрствовать, иначе душа может не вернуться назад, и больной умрёт. Но у большой группы народов мира для шаманского экстаза не требовались стимуляторы такого рода.

Функции шамана с одинаковым успехом выполняют и мужчины, и женщины. У многих народов Сибири (например, у чукчей и якутов) считается, что женщина может быть более сильным шаманом, чем мужчина, но только до того, как у неё родятся дети. Потом она утрачивает силу. У казахов и туркмен преобладали мужчины-шаманы. Это зависит от характера общества, от его культурных традиций. У казахов престиж шамана был высоким, соответственно эту функцию чаще брали на себя мужчины. У узбеков ислам изгнал шаманство на периферию общественной жизни, в связи с чем оно потеряло свою привлекательность для мужчин и стало в основном уделом женщин.

Интересна фигура шамана, объединяющего в себе оба начала — мужское и женское. Так бывало у чукчей, у коряков, встречались «превращенные» шаманы в Средней Азии и Индонезии. Это явление носит название ритуального травестизма («превращения пола»). Его суть в том, что шаман-мужчина ведёт себя как женщина: носит женское платье, выполняет женскую работу)', сторонится общества мужчин.

Причину таких изменений принято объяснять волей духов. Духи велят шаману, например, больше никогда не надевать мужской одежды и сурово наказывают, если он посмеет ослушаться. В Северо-Восточной Сибири случалось, что «превращенный» шаман «выходил замуж» за другого мужчину, и окружающие принимали такой «брак» как должное — что поделаешь, если так хотят духи? Женоподобные шаманы — энареи («не-мужчины») — были и у скифов, о чём сообщают «отец истории» Геродот и некоторые другие греческие авторы. Скифские энареи носили женское одеяние и выступали как предсказатели.

Контрольні питання

1. Дайте визначення культу богині-матері.

2. Перелічте ранні форми релігії та охарактеризуйте їх.

3. Проаналізуйте які відголоски шаманізму можна зустріти у світових релігіях.

Розділ 1.3. Тема «Національно-державні релігії»

Зміст

1.3.1. Географічні і соціально-історичні рамки.

1.3.2. Політеїзм і енотеїзм.

1.3.3. Люди-боги і боги-люди.

1.3.4. Уявлення про загробне життя.

1.3.5. Культ.

1.3.6. Жрецтво.

Ключові поняття: політеїзм, монотеїзм, жрець, культ, обряд, містерія, сакральна проституція, аскетизм

Цілі та завдання розділу:

· виявити загальні закономірності розвитку національно-державних релігій;

· прослідити еволюцію релігійних уявлень від політеїзму до монотеїзму;

· отримати уявлення про загробне життя та обряди пов′язані із похоронним культом;

· ознайомитися з релігійними культами національно-державних релігій;

Методичні рекомендації до вивчення розділу 1.3.

1. Прочитайте.

2. Складіть тезисний план.

3. Дайте письмові відповіді на контрольні питання.

Дата добавления: 2015-07-20