Источники права средневековой Франции.

2. Общая характеристика сборника Филиппа де Бомануара "Кутюмы Бовези".

3. Правовое регулирование имущественных отношений. По­нятие сезины (saisine) по "Кутюмам Бовези".

4. Преступления и наказания по "Кутюмам Бовези".

5. Суд и судебный процесс по "Кутюмам Бовези".

6. История создания и общая характеристика "Великого мар­товского ордонанса". Основные требования Генеральных штатов.

Первый вопрос. Рассматривая источники французского сред­невекового права, следует учитывать, что на протяжении всей эпохи Средних веков Франция не имела еди­ной правовой системы. Право, общее для всей страны, — коро­левское право Франции — охватывало своими правовыми нор­мами весьма узкую сферу общественных отношений. В каждой французской провинции действовало свое собственное право, во многих аспектах отличавшееся как от права других провин­ций, так и от общефранцузского права. В городах также дей­ствовал самостоятельный механизм правообразования и соот­ветственно применялись свои особые правовые нормы.

Кроме того, на территории средневековой Франции имели силу принципы и нормы универсальных правовых систем -так называемого канонического права и торгового права. Они вырабатывались соответственно в рамках католической церкви и в корпорациях торговцев, функционировавших в качестве об­щеевропейских организаций.

Наконец, во французском обществе эпохи Средневековья находили свое применение нормы римского права. Многие из них действовали здесь еще со времен Франкского государства или даже Римской империи. Претерпев определенную транс­формацию и приспособившись к новым общественным услови­ям, они превратились в одну из разновидностей французского обычного права. С XIII века во Франции начинают приобретать юридическую силу некоторые элементы "университетского" римского права, то есть нормы, принципы и концепции, извле­ченные профессорами западноевропейских университетов -глоссаторами и комментаторами — из римских правовых тек­стов и модифицированные применительно к реалиям средневе­кового западноевропейского общества. Таким образом, право средневековой Франции представляло собой сложную мозаику различных правовых систем — местных, общефранцузских, общеевропейских, сословных, корпоративных и т. п. В рамках каждой из них существовал свой, самостоятель­ный механизм формирования правовых норм. Все это предо­пределяло и соответствующий характер источников права.

Называя обычай в качестве базового источника француз­ского средневекового права, необходимо иметь в виду, что он воплощался во множестве разновидностей. Обычай (кутюм) доминировал в качестве источника права на местном уровне -в рамках отдельных провинций или городов. Но он действовал в этом же качестве и в системе общефранцузского права, то есть наряду с местными обычаями, применявшимися лишь в пределах какой-то одной местности, следует выделять обычаи, получившие авторитет в масштабе всей страны. Вместе с тем обычаи выступали в качестве значимых источников права и в рамках правовых систем общеевропейского характера — канони­ческого права и торгового права. Особенно большое значение в данном качестве обычай имел в торговом праве.

Немалая часть норм римского права также выступала, как уже отмечалось, в форме обычая.

В сборнике "Кутюмы Бовези" употребляется такое поня­тие, как "генеральный кутюм". Что обозначает данное понятие?

Значение того или иного источника права было неодинако­вым в различных правовых системах. Например, судебное ре­шение играло более важную роль в качестве источника права в рамках торгового права, нежели в какой-нибудь другой право­вой системе. Доктрина была более значимой в качестве источ­ника права в каноническом праве, нежели в рамках местного права. Закон свою наибольшую роль в качестве источника пра­ва играл в общефранцузском праве, выступая в виде королев­ских установлении, или ордонансов.

Какие еще можно привести примеры неодинаковой значи­мости источников права в различных правовых системах?

Какие источники права характерны для городского права, действовавшего на территории Франции?

Рассматривая такой источник права средневековой Фран­ции, как королевское установление, или ордонанс, следует об­ратить внимание на § 1043 произведения Филиппа де Бомануа­ра "Кутюмы Бовези", в котором говорится: "Следует понимать, что король является сувереном над всеми и на основании свое­го права охраняет все свое королевство, в силу чего он может создать всякие учреждения, какие ему угодно для общей пользы, и то, что он устанавливает, должно соблюдаться". Филипп де Бомануар проводил, однако, различие между установлениями короля, изданными для своего домена, и королевскими установлениями, имевшими характер генеральных, то есть предназначенных для всего королевства. По мнению Филиппа де Бомануара, установления первого рода бароны были вправе не применять в своих землях. Установления же второго рода являлись общеобязательными для всех, если они были выработаны королем совместно с "Большим Советом¹".

В качестве примера королевских законодательных актов можно привести Ордонанс короля Людовика XII "О суде и охв ране порядка в королевстве", изданный в марте 1498 года, • также Ордонанс короля Франциска I "Об отправлении правое судия", изданный в августе 1539 года. Какие вопросы регулируют названные ордонансы?

Значение тех или иных источников права средневековой Франции менялось в процессе эволюции французского общества и государства. Например, по мере усиления государствен­ной власти возрастала роль королевских установлений и соответ­ственно падало значение обычая.

Второй вопрос. Создателем произведения, известного под названием "Кутюмы Бовези (Coutumes de

Beauvaisis)", был Филипп де Реми, сир де Бомануар². Он родился приблизительно в конце 1246 — начале 1247 года, а умер в 1296 году. В историю французской средневековой культуры этот человек вошел не только в качестве правоведа, но и как поэт, автор стихотворных произведений³.

В 1279—1284 годах Филипп де Реми, сир Бомануар зани­мал должность бальи в местечке Бовези графства Клермон. В одном из французских документов, датируемых 1283 годом, упоминается бальи Филипп де Реми в следующем написании: "Phelippes de Biaumanoir, baillius de Clermont".

Что представляла собой должность бальи в системе управ­ления средневековой Франции? Каким был круг полномочий бальи? Ответы на эти вопросы можно найти в рассматривае­мом правовом памятнике.

Работу над трактатом "Кутюмы Бовези" Филлип де Бомануар начал приблизительно в 1280 году¹, а завершил тремя года ми позднее — в 1283 году. Последняя дата называется в заключи­тельных строках трактата, в которых говорится, в частности: "lei fine Phelippes de Beaumanoir son livre lequel il fist des coustumes de Beauvoisins en 1'an de I'incarnacion Nostre Seigneur mill.cc. Lxxx. et.iii (Здесь заканчивает Филипп де Бомануар свою книгу, в которой он описывает кутюмы Бовези в год вопло­щения Нашего Господа одна тысяча двести восемьдесят третий)". В 1289—1290 годах в текст рассматриваемого трактата были внесены исправления и дополнения. Первоначальный вариант данного произведения не сохранился. В течение XIV—XVII ве­ков во Франции распространялись его рукописные копии, на­писанные на архаичном французском языке и отличавшиеся друг от друга в некоторых местах стилем, а в ряде статей и содержанием. В 1690 году одна из таких копий была издана типографским способом. Второе типографское издание "Кутюмов Бовези" вышло в свет в 1842 году. Первые и последующие издания трактата Филиппа де Бомануара² воспроизводили его текст, написанный на архаичном французском языке, которым писали в Средние века.

В прологе к своему трактату Филипп де Бомануар назвал состав его содержания.

Coutumes de Beauvaisis. Li prologues (§ 6): "...Le travail que nous I metrons, avons nous commencie en tel maniere que nous entendons a confermer grant partie de cest livre par les jugemens qui ont este fet en nos tans en ladite contee de Clermont; et 1'autre partie par clers usages et par cleres³ coustumes⁴ usees et ¹ В начале пролога к своему трактату (§ 1) Филипп де Бомануар сооб­щал о том, что назначен охранять право и обычаи графства Клермон ("Et pour се que nous sommes de celui pa'is et que nous nous sommes entremis de garder et de fere garder les drois et les coustumes de ladite contee par la volonte du tres haut homrne et tres noble Robert, fil du roi de France, contede Clermont").acoustumees de lone tans pesiblement; et 1'autre partie, des cas douteus en ladite contee, par le judgement des chasteleries¹ voisines; et 1'autre partie par le droit qui est communs a tous ou roiaume de France"².

Кутюмы Бовези. Пролог (§ 6): "...Эту работу мы начинаем в такой манере, в какой желаем завершить, [составив] боль­шую часть этой книги судебными решениями, которые были вынесены в наше время в вышеназванном графстве Клермон; а другую часть понятными обыкновениями и понятными обычая­ми, которые могли быть применяемыми и признаваемыми дол­гое время; и другую часть из спорных случаев в вышеназван­ном графстве, судебными решениями из соседних замков; и другую часть правом, которое является общим по всему коро­левству Франции". (Перевод В. А. Томсинова).

Некоторые французские историки полагают, что "под пра­вом, которое является общим по всему королевству Франции (le droit qui est communs a tous ou roiaume de France)" Филипп де Бомануар подразумевал римское право, использовавшееся в качестве субсидиарного источника в судах средневековой Фран­ции. Другие высказывают мнение о том, что это общие для всей Франции нормы обычного права. Третьи считают, что здесь идет речь о совокупности королевских установлений (establissements).

Последняя точка зрения мне кажется ближе к истине. О королевских установлениях говорится в первой главе "Кутю-мов Бовези", причем в связи с деятельностью должностных лиц, именуемых бальи.

Coutumes de Beauvaisis. §51: "Li establissement que li rois fet pour le commun pourfit doivent ester fourment garde par la porveance des baillis"³.

Кутюмы Бовези. §51: "Установления, которые король из­дал для общего блага, должны, безусловно, охраняться заботой бальи". (Перевод В. А. Томсинова).

Рассматриваемое произведение состоит из пролога, основ­ного текста и заключения. Основной его текст разделен на 70 глав. По всей видимости, это деление дал сам автор, поскольку о содержании каждой из глав говорится в прологе (§ 10) "Ку-тюмов Бовези"¹. Все содержание данного трактата делится на параграфы (статьи). При сплошной нумерации оно состоит из 1982-х параграфов. Первые десять из них приходятся на про­лог, последний — на заключение.

Одним из мотивов, побудивших Филиппа де Бомануара на­писать трактат "Кутюмы Бовези", было, по всей видимости, его стремление ознакомить как можно большее число людей с обы­чаями своей местности. В § 174 указанного произведения со­держится замечание его автора о том, что "большинство людей не знакомо с кутюмами и не знает, как ими надо пользоваться и на что следует опираться в каждой данной тяжбе...". Текст рассматриваемого произведения показывает, что его значение далеко выходило за рамки указанной цели. Какие выводы о пред­назначении трактата Филиппа де Бомануара можно сделать на основании анализа его содержания?

Как известно, Филипп де Бомануар специально изучал рим­ское право. Можно ли говорить о влиянии римских правовых концепций применительно к его произведению "Кутюмы Бове­зи"? Если да, то в чем проявляется это влияние?

Содержание сборника "Кутюмы Бовези" носит сложный, комплексный характер. В нем сведены воедино нормы, регули­рующие различные по своему характеру общественные отноше­ния. Можно ли говорить применительно к данному произведе­нию о какой-либо системе изложения правовых норм? Какие группы правовых норм можно здесь выделить?

В тексте рассматриваемого правового памятника изложе­ны, помимо правовых норм, идеологические концепции. Какие представления о сущности королевской власти и Святой Церк­ви выразил Филипп де Бомануар? Как представлял он соци­альную структуру Франции? Насколько эти представления со­ответствовали реалиям французского общества второй полови­ны XIII века?

При анализе содержания "Кутюмов Бовези" следует иметь в виду, что автор представил здесь помимо прочего и свои собст­венные политические взгляды. Так, например, в § 1519 трактата говорится о том, что "каждый сеньор, имеющий в своей власти город-коммуну, должен ежегодно узнавать, в каком состоянии находится город и как им управляют мэры и те, которые постав­лены его охранять и им управлять". После этого Филипп де Бо­мануар заявляет: "Пусть богатые не сомневаются, что если они нарушают закон (mes font), они будут наказаны, и пусть бедняки указанных городов могут мирно зарабатывать себе на при питание".

Третий вопрос. При рассмотрении данного вопроса следует иметь в виду, что трактат "Кутюмы Бовези" отражает характерную для феодального общества тесную связь имущественных прав индивида с его социальным стату­сом. В чем выражается здесь данная связь? Какие обществен­ные состояния и соответствующие им имущественные прав* выделял Филипп де Бомануар?

Вместе с тем в "Кутюмах Бовези" находит свое выраже­ние и другая закономерность феодализма — обремененность вещных прав обязанностями личного, неимущественного харак­тера. В качестве иллюстрации данной закономерности можно привести § 927 рассматриваемого правового памятника, в кото­ром идет речь о "гостизе" — земельном наделе, держание ко­торого сопряжено с обязанностью вассала нести военную службу в пользу сеньора, предоставившего ему такой надел. В указан­ном параграфе рассказывается о том, как один рыцарь "вчинил иск к другому рыцарю по поводу того, что он принял в свой "новый город" его поселенца, который жил у него в силу дер­жания гостизы 1 год и 1 день и ушел с нее, никому не передав­ши и не продавши своего надела, не очистивши его от обяза­тельств и не оставивши заместителем поселенца со стороны, а просто бросивши (гостизу) совсем необрабатываемой и пустой". Согласно § 973, "было постановлено по суду, чтобы он отослал его жить к истцу и впредь не принимал до тех пор, пока (посе­ленец) не даст удовлетворения своему сеньору за гостизу или очищением ее от обязательств, или продажей, или дарением, или же меной".

Следует обратить внимание и на упомянутые в "Кутюмах Бовези" такие ситуации, когда обладание тем или иным вещ­ным правом влечет за собой определенного рода властные пол­номочия. Так, согласно § 1641 указанного трактата, "каждый человек, владеющий фьефом в Клермонском графстве, облада­ет высшей и низшей юрисдикцией в пределах своего фьефа".

В чем еще проявляется феодальный характер вещных прав, зафиксированных в "Кутюмах Бовези"?

Особую разновидность вещных прав представляет собой институт сезины (seisine). Что такое сезина в том виде, как она описывается в произведении "Кутюмы Бовези"? В чем видит автор этого трактата отличие данного правового института от права собственности (propriete)? Как приобретается сезина, со­гласно правилам, изложенным Филиппом де Бомануаром? Ка-кой порядок судебной защиты сезины устанавливают "Кутюмы

Четвертый вопрос. Преступлениям и наказаниям посвящен специальный раздел сборника "Кутюмы Бовези". Здесь описываются отдельные виды пре­ступлений (убийство, изнасилование, кража, заблуждение в вере и др.) и наказания, установленные за их совершение. Как отмеча­ет Филипп де Бомануар, он рассказывает об этом "для того, чтобы простые люди знали, какое их ожидает наказание, если кто-либо из них совершит преступление, и чтобы каждый че­ловек в отдельности знал это, также, чтобы сеньор знал, какое наказание следует за каждое преступление".

При рассмотрении раздела трактата, посвященного нормам уголовного права, необходимо в первую очередь обратить вни­мание на ту классификацию преступлений, которая приводит­ся в § 823. Каков критерий данной классификации?

Филипп де Бомануар не ограничивается в своем произве­дении перечислением различных видов преступлений, но стре­мится выявить сущность наиболее тяжких из них. Следует об­ратить особое внимание на те определения, которые даются в "Кутюмах Бовези" такому преступлению, как убийство. Здесь различаются между собой умышленное убийство и убийство в пылу ссоры и во время драки. В оригинальном тексте трактата указанные категории убийства обозначаются различными тер­минами. Умышленное убийство называется словом "murtres", убийство во время драки именуется термином "homicide".

Особый интерес представляет собой описываемое в § 826— 827 "Кутюмов Бовези" явление, которое Филипп де Бомануар обозначает термином "traison". Данный термин можно перевес­ти на русский язык словом "измена"¹, однако более удачным, на мой взгляд, является перевод его словом "предательство"². Дело в том, что под термином "traison" в рассматриваемом трак­тате подразумевается не какое-то отдельное преступление -измена, но, скорее, просто причинение серьезного вреда како­му-либо человеку. На такое понимание термина "traison" на­талкивает содержание § 827 сборника "Кутюмы Бовези". Здесьведь прямо говорится о том, что "traison" выражается "и в из­биении, и в нанесении увечий..., и в лжесвидетельствовании, ведущем к чьей-либо смерти или к лишению кого-либо наслед­ства, или к ссылке, или к тому, что сеньор (данного человека) возненавидит его, или к другим подобного рода последствиям". Причинение вреда тому или иному человеку может воплощаться в различных преступных деяниях — в убийстве, нанесении те­лесных повреждений, клевете и т. д. Оно может воплощаться также и в измене. Вот почему более правильно, с моей точки зрения, переводить термин "traison" словом "предательство", которое обозначает в русском языке не вид преступления, а именно причинение вреда.

При рассмотрении наказаний, упомянутых в трактате Фи­липпа де Бомануара, следует обратить внимание на факторы, обусловливающие меру наказания за совершение преступления. Какие обстоятельства принимаются во внимание в "Кутюмах Бовези" при назначении наказания?

Пятый вопрос. О суде и судебных процессах говорится во многих статьях сборника "Кутюмы Бовези".

При рассмотрении данных статей следует прежде всего опре­делить, какие виды судебных органов упоминаются в них.

Филипп де Бомануар проводил различие между светскими и церковными судами. Однако вместе с тем он усматривал тес­ную взаимосвязь светской юстиции с духовной. Как соотноси­лись, по его мнению, указанные разновидности судебной власти?

Светская юстиция выступает в "Кутюмах Бовези" в раз­личных формах. Одной из них является королевский суд, дру­гой — суд сеньора. Что представляют собой эти суды? Какими полномочиями обладают король и сеньоры в сфере правосудия? На чем базируется судебная власть короля? Из чего проистекают судебные полномочия сеньора?

В каком порядке рассматриваются дела в королевском и сеньоральном судах?

Какие принципы судебного процесса зафиксированы в "Ку­тюмах Бовези"? Некоторые основополагающие принципы пра­восудия прямо сформулированы в тексте данного трактата (см., например, § 47, 1883, 1910, 1914) — другие следует вывести из содержания конкретных правовых норм.

В параграфах с 1145 по 1175 "Кутюмов Бовези" излагается учение о доказательствах в судебном процессе. По мнению Фи­липпа де Бомануара, на основании обычаев графства Клермон можно выделить восемь видов доказательств. В чем заключа­ется их суть?

Какими качествами должен обладать, с точки зрения Фи­липпа де Бомануара, "человек, желающий быть справедливым и честным бальи"?

Шестой вопрос При обсуждении данного вопроса на семи­нарском занятии необходимо в первую оче­редь описать обстановку, сложившуюся во Франции к 1357 году, то есть ко времени принятия документа, названного Великим Мартовским ордонансом.

При анализе текста данного документа следует обратить внимание на его начало. Здесь называются общественные силы, по инициативе которых были сформулированы требования, со­ставившие содержание Великого Мартовского ордонанса. Это представители духовенства, высшей светской аристократии (принцы крови), дворянства и горожан, входившие в состав обще­французского сословно-представительного органа — Генераль­ных штатов.

Рассматриваемый ордонанс представлен в виде докумен­та, исходящего от имени Карла, старшего сына французского короля Иоанна II (Доброго). Можно ли говорить о том, что Карл как представитель королевской власти разделял выраженные в его тексте идеи?

Многие требования, изложенные в Великом Мартовском ордонансе, продиктованы конкретной обстановкой, сложившейся во Франции после того, как король Иоанн II проиграл сражение с англичанами и попал к ним в плен. Однако наряду с этим в содержании данного документа прослеживаются идеи, отража­ющие определенные закономерности в эволюции средневековой французской государственности.

Раскрытие указанных идей и должно составлять главную цель анализа текста Великого Мартовского ордонанса на семи­нарском занятии. Особое внимание в процессе этого анализа сле­дует обратить на статьи 2, 8, 43. Какие идеи выражают пере­численные статьи?

При общей оценке Великого Мартовского ордонанса 1357 года необходимо учитывать двоякую природу данного документа. С одной стороны, он имеет форму юридического акта, некото­рые из его статей могут быть отнесены к разряду правовых норм. Но, с другой стороны, это документ политический — он выражает политические требования определенных кругов тог­дашнего французского общества. А всякие политические тре­бования, как правило, несут в себе помимо притязаний, соот­ветствующих реальности, также идеи сугубо умозрительные, неосуществимые на практике. Такие идеи присутствуют и в содержании Великого Мартовского ордонанса. Какие это идеи? чем проявляется их умозрительный характер?

Дата добавления: 2015-07-26