Геенна огненная в царстве

Стихи 1-7 — это общие слова Господа. Мы можем лишь кратко упомянуть о них. Мы хотим уделить больше внимания словам, начинающимся со стиха 8. Здесь Господь Иисус подробно говорит и указывает на то, что дурно не только соблазнять других, но даже соблазнять себя — очень серьезный и тяжкий проступок. В стихе 8 сказано: “Если же рука твоя или нога твоя соблазняет тебя, отсеки их и брось от себя”. На кого указывает здесь “тебя”? В стихах с 3 по 7 “ты” относится к ученикам, задавшим вопрос в стихе 1. После того как Господь Иисус им ответил. Он повелел им быть бдительными и не соблаз­нять других. Слова Господа в стихе 8 направлены на тех же людей. Если рука или нога соблазняет вас, лучше отсечь их и бросить от себя. Конечно, не следует понимать это буквально. Если ваши руки воруют, а ноги идут неправильными путями, то есть если в вас есть грех и похоть, нужно разобраться с ними. “...Лучше тебе войти в жизнь без руки или без ноги, нежели с двумя руками и с двумя ногами быть ввержену в огонь вечный” (ст. 8).

Господь показывает нам здесь, что если христиане терпят грех и дозволяют быть греху, они или будут ввер­гнуты в огонь вечный с двумя руками и двумя ногами, или войдут в жизнь без руки или без ноги. Это ясно показы­вает нам, что есть также люди, кто воздействует на свои грехи и похоти в сем веке и кто войдет в царство с одной рукой или одной ногой. Также есть те, кто не обуздывает свои похоти и будет ввержен в огонь вечный. Огонь — это вечный огонь, но здесь не сказано, что они останутся в вечном огне навсегда. То, чего Господь Иисус не сказал, так же важно, как и то, что Он сказал. Если человек стал христианином, но его руки или ноги все время грешат, он претерпит наказание огнем вечным в царствии небес. Он будет терпеть это наказание не вечно, а лишь в век царства.

Что значит отсечь руку или ногу? Если человек отсекает себе руку или ногу, он все равно может грешить. Если у него нет ноги, он может ехать на машине. Если у него отрезана одна рука, он может продолжать грешить вто­рой. В намерение Господа необязательно входит, чтобы мы отсекали себе руку или ногу, ибо даже если мы отсечем себе руку, мы все же не сможем удалить свою похоть. Следовательно, это слово должно относиться не к внеш­нему телу, а к внутренней похоти. Мы должны отсекать то, что ведет нас ко греху.

Еще мы должны осознать, что человек, о котором го­ворится здесь, должен быть христианином, ибо лишь христианин чист всем своим телом и может поэтому войти в жизнь, расправившись с похотью в каждом члене своего тела. Для неверующего недостаточно будет отсечь руку или ногу. Даже если они должны были отсечь обе руки и обе ноги, они все же должны были бы отправиться в ад. Христианину лучше войти в царство небес с неполным телом, чем отправиться в вечный огонь из-за незакончен­ного воздействия.

Вслед за этим в стихе 9 сказано: “И если глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя: лучше тебе с одним глазом войти в жизнь, нежели с двумя глазами быть ввержену в геенну огненную”. Это показывает нам, что если спасенный не покончит со своей похотью, он не сможет войти в жизнь, но отправится в огонь вечный. Здесь вечный огонь — это геенна огненная. Библия пока­зывает нам, что христианин может страдать в геенне огненной. Конечно, хотя он и может страдать в геенне огненной, он не может страдать вечно. Он может страдать там лишь во время царства.

Евангелие от Матфея, глава 18, не является единст­венным отрывком Писания, где сказано об этом. Другие библейские отрывки содержат такое же учение. Например, Нагорная проповедь, Евангелие от Матфея, глава 5-7, заключает в себе ясные слова подобного рода. В Евангелии от Матфея 5:21-22 сказано: “Вы слышали, что сказано древним: „не убивай; кто же убьет, подлежит суду". А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: „рака", подлежит синедриону; а кто скажет: „безумный", подлежит геенне огненной”. Мы прочли в начале пятой главы, что Господь Иисус увидел множество народа. Но он учил не множество: напротив. Он учил учеников (ст. 1). Нагорная проповедь предназначена для учеников. Сле­довательно, человек, оскорбляющий других в стихе 22, брат. Он говорит другому брату: “рака”, то есть пустой человек, или “море”, то есть “безумный”. Если он назы­вает так брата своего, он подлежит геенне огненной. Это не относится к не спасенному, ибо не спасенный попадет в ад, даже если и не назовет никого безумным. Каждый раз, когда Библия повествует о делах, это относится к тем, кто принадлежит Богу. Если такой человек не принадлежит Богу, нет нужды упоминать о таких вещах. Это спасенный человек, брат, но так как он оскорбил брата своего, он подлежит геенне огненной.

В стихе 23 сказано: “Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя”. Часто другие люди нарочно имеют что-нибудь против нас, и мы ничего не можем поделать с этим, но если другие жалуются из-за наших оскорблений, мы должны быть осторожны, когда возносим свой дар на жертвенник. Если вы плохо думаете о брате и что-то сказали против него, вы должны пойти к нему и разобраться с этим. “Оставь там дар твой пред жертвен­ником, и пойди, прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой” (ст. 24). Примириться со своим братом — вот что важно. В стихе 25 сказано: “Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним”. Ваш брат — это ваш истец, а вы — ответчик. Теперь он ведет вас в суд: “...чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге; и не ввергли бы тебя в темницу”. Такое произойдет в царстве. Царство очень строго.

Сегодня я скажу вам несколько серьезных и откровен­ных слов. Никакие два брата или две сестры, которые не в ладах между собой, не могут появиться в царстве вместе. В грядущем царстве будут лишь любовь и милость; лишь те, кто любит и оказывает милость друг другу, могут быть в царстве небес. Если я спорю с братом, и если этот вопрос не разрешен в сем веке, то в будущем или оба мы будем исключены из царства, или туда войдет лишь один из нас. Оба мы войти не сможем. Нам невозможно иметь проб­лему друг с другом и в то же время царствовать в тысячелетии в будущем. В царстве все верующие слиты в единодушии. Между любыми двумя людьми не существует абсолютно никаких преград. Если будучи на земле сегодня у нас есть какие-то трения с любым братом или сестрой или если мы ставим преграды какому-то брату или сестре, мы должны быть осторожны. Либо мы войдем, а другой будет не допущен, либо другой войдет, а мы не будем допущены, или же оба мы не будем допущены в царство. Господь говорит, что пока ты с ним на пути, ты должен с ним примириться. Это означает, что пока вы и он живы, и до того, как Господь Иисус придет вновь, вы должны примириться с ним. Господь Иисус не потерпит в царстве двух врагов, жалующихся друг на друга. Сегодня мы легко можем иметь жалобы на других; но эти жалобы либо не позволят войти нам, либо другим, либо не позволят ни нам, ни другим войти в царство. Кажется, что сегодня церковь очень свободна, но она не будет таковой в тот день. “Пока ты еще на пути с ним”, — говорит Господь. Если вы умрете или если он умрет, или если Господь Иисус вернется, этот путь окончится. Поэтому вы должны быстро разрешить вопрос, прежде чем Господь придет вновь и пока оба вы на пути “...чтобы соперник не отдал тебя судье”. Судья — это Господь Иисус “...а Судья не отдал бы тебя слуге”. Слуга — это ангел “...и не ввергли бы тебя в темницу”. Это ясно показывает нам, что брат, обидевший другого брата, понесет очень суровое наказание.

Если вы тщательно изучите этот отрывок, вы обна­ружите, что темница, о которой говорится здесь, — это геенна огненная из стиха 22, потому что стих 23 начи­нается словом “Итак”. Слова, начиная со стиха 23 и далее, являются объяснением слов из стиха 22. В стихе 22 ска­зано, что кто скажет брату своему “безумный”, подлежит геенне огненной. Вслед за этим в стихах с 23 по 25 сказано, что те, кто не примирится с братьями своими, будут ввергнуты в темницу. Следовательно, совершенно оче­видно, что темница из стиха 25 — это геенна огненная из стиха 22. Нам ясно, что христианин не может погибнуть навеки, но если у него есть грехи, в которых он не покаялся, которые он не исповедал и которые не прощены, он будет страдать в геенне огненной. Отметьте, как суровы слова Господа в стихе 26: “Истинно говорю тебе: ты не выйдешь оттуда, пока не отдашь до последнего кодранта”. Оттуда можно выйти, если человек полностью все уплатит. В грядущем веке есть возможность прощения, но человек не сможет выйти, пока не отдаст последнего кодранта и не выяснит все с братом своим.

Стихи с 27 по 30 формируют еще один раздел. Он подобен предшествующему. “Вы слышали, что сказано древним: „не прелюбодействуй". А Я говорю вам, что вся­кий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже пре­любодействовал с нею в сердце своем”. Заповедь Ветхого Завета говорит, что мы не должны прелюбодействовать, но заповедь Нового Завета говорит, что мы не можем иметь и мыслей о прелюбодеянии. Слово “женщина” на языке оригинала указывает на чужую жену. Если женщина не является чужой женой, возможно и прелюбодеяние, потому что прелюбодеяние — это неверность в браке. Если перед нами не чужая жена, это нельзя рассматривать как прелюбодеяние, это блуд. Библия осуждает блуд, но не так сильно, как прелюбодеяние. Здесь сказано, что мысли о прелюбодеянии направлены на чужую жену.

Далее, значение слова смотреть на языке оригинала не является таким широким, как значение нашего слова смотреть. Слово смотреть подводит под категорию этого греха слишком много. На языке оригинала оно подра­зумевает не случайный взгляд, а целенаправленный взгляд. Смотрение может просто быть случайным беглым взгля­дом на что-то на улице. Слово наблюдать может быть лучше подойдет, потому что наблюдение — это целе­направленное разглядывание. Более того, язык оригинала здесь подразумевает, что наблюдение ведется с особой целью. Мы могли бы перевести: “всякий, кто наблюдает за женщиной с целью вожделения ее”. Господь осуждает не внезапные мысли, возникающие в вашем сознании. Он рассматривает дальнейшее наблюдение с целью вожде­ления, после того как появилась внезапная мысль. Иными словами, наши грехи заключаются не в сатанинских под­стрекательствах плоти, дающих нам мерзкие мысли. Наши грехи заключаются в дальнейшем наблюдении, после того как Сатана подкинул нам внезапную мысль. Это прелю­бодеяние. Внезапные мысли приходят от Сатаны. Наблю­дение - от вас. Внезапные мысли — это искушения. Ваше наблюдение это принятие вами этих искушений. Мы должны знать, как различать две эти вещи.

В стихе 29 сказано: “Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя”. Если ваш правый глаз побуждает вас наблюдать, вырвите его и выбросьте, “...ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну”. Если похоть не удалена, если с грехом не покончено, человек будет “ввержен в геенну”. Затем в стихе 30 сказано: “И если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя; ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну”. Таковы слова, сказанные Господом ученикам. Христос сказал тем, кто принадлежит Ему и кто желает, чтобы праведность его превзошла праведность книжников и фарисеев (ст. 20), что они должны разобраться со своими грехами. Если они позволят греху развиваться в себе, то хотя они и не погибнут вовек, но есть вероятность, что они будут “ввержены в геенну”. Вот что показывает нам Господь в Евангелии от Матфея.

Дата добавления: 2015-07-26