ВОЗРОЖДЕНИЕ. «Между фарисея ми был некто, и менем Никоди м , один и з нача льников Иудейских

«Между фарисея ми был некто, и менем Никоди м, один и з нача льников Иудейских. Он пришел к Иисусу ночью и сказал Ему: Равви! мы знаем, что Ты учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, ник- то не может творить, если не будет с ним Бог. Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может уви- деть Царствия Божия. Никодим говорит Ему: как может человек родить- ся, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери

своей и родиться? Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух. Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше. Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бы- вает со всяким, рожденным от Духа. Никодим сказал Ему в ответ: как это может быть? Иисус отвечал и сказал ему: ты – учитель Израилев, и этого ли не знаешь? Истинно, истинно говорю тебе: мы говорим о том, что зна- ем, и свидетельствуем о том, что видели, а вы свидетельства Нашего не принимаете. Если Я сказал вам о земном, и вы не верите, – как поверите, если буду говорить вам о небесном? Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах. И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него. Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во и мя Единородного Сына Божия» (Иоан. 3:1-18).

Из многих событий в жизни человека, о которых он, озираясь назад, вспоми- нает с большой радостью, безусловно, одно из самых выдающихся – это момент, когда он берет в свои руки своего новорожденного первенца. Небеса никогда не перестанут удивляться и воздавать хвалу и благодарение Богу творения и Богу нового творения за чудо нового рождения. Наш Господь в разговоре с Никоди- мом сказал: «Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше» (Иоан. 3:7). Апостол Павел записал: «Он спас нас не по делам праведности, ко- торые мы бы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом» (Тит. 3:5).

То, что охарактеризовано как «родиться свыше» в Иоан. 3 и Тит. 3:5, имену- ется «возрождением». Та же самая истина представлена нам в других словах в Ефес. 2:1-5. Здесь апостол говорит: «И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим... оживотворил...» Слова «оживил», или «оживотворил», – это та же кон- цепция, что и «родиться свыше» или «возродиться».

Часто в Слове Божьем мы встречаем обращение к тем, кто дети Божьи. В 1 Иоан. 3 апостол сказал: «Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем… Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам назы- ваться и быть детьми Божиими». Мы и есть дети Божьи. Когда имеется обраще- ние к тем, которые были рождены в семью Божью как дети Божьи, Св. Писание предлагает нам ту же базовую концепцию, которая содержится в словах нашего Господа Никодиму: «Должно вам родиться свыше» (Иоан. 3:7). Во 2 Кор. 5:17 мы читаем: «Итак, кто во Христе, [тот] новая тварь».

Итак, говорим ли мы о рождении свыше, о возрождении, об оживотворении, об оживлении, о детях Божьих или о новом творении – все эти слова приводят нас

к мысли о чуде нового рождения. Именно это чудо нового рождения мы хотим предложить вам рассмотреть вместе с нами, когда мы будем изучать доктриналь- ное слово «возрождение».

Слово «оживотворение» означает «новое рождение вновь», «рождение во вто- рой раз», «новое произведение». Если мы и можем испытывать затруднения со словами «оживотворение» или «возрождение», то не может возникнуть большой путаницы с понятиями «родиться вновь», «родиться во второй раз» или «новое рождение».

Человек, который родился в этот мир духовно мертвым, должен родиться во второй раз, от нового Отца, в новую семью, если он желает получить вечную жизнь и стать дитем Божьим. Все человеческие существа, кроме Адама, пришли в этот мир только одним способом – путем рождения. В результате этого, воз- никает концепция, согласно которой родители дают ребенку природу и жизнь, которыми они сами обладали. Если мы хотим родиться в Божью семью, это должно произойти через чудо нового рождения, от нового Отца, Который мо- жет дать нам новую природу, чтобы мы могли называться сынами, или детьми, Божьими. Это факты, с которыми, мы думаем, вы хорошо знакомы, потому что нет более важной истины, чем та, которую Иисус возвестил Никодиму в Иоан. 3:7: «Должно вам родиться свыше».

Мы хотели бы направить вас к нескольким местам Слова Божьего, которые подчеркнут и усилят различные грани этой истины, чтобы вы могли увидеть всю сложность этого чуда. Рождение человека – это весьма сложное чудо, но новое рождение – это гораздо более сложное чудо. То, к чему мы уже так привыкли и что принимаем как должное, демонстрирует нам непревзойденное величие силы и премудрости Бога. В 1-й главе Евангелия от Иоанна мы читаем: «А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божии- ми, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились» (ст. 12 и 13).

Дата добавления: 2015-07-26