Именной указатель.

Августин Аврелий 45

Августин Блаженный 305, 319

Аристипп 193, 194

Аристотель 14, 146, 148, 222, 274, 276

Артц Ф.Б. 318

Ауэр А. 303, 305

Баадер Ф. фон 330

Бабель И. 116

Басе 203-206

Бауэр Б. 207

Бахофен И. 140, 322

Беккер К. 321, 322

Бенвенист Э. 210, 211

Блекни Р.Б. 245, 247

Блох Э. 317, 331

Бор Н. 327

Брентано Ф. 251

Бруно 179

Будмор М. 219

Бэкон Ф. 350

Василий Великий 244

Вебер М. 5, 240, 251

Вейл С. 128, 184

Галилей 179

Гегель Г.В.Ф. 146, 212

Гейзенберг В. 327

Гераклит 146, 147, 212

Гесс М. 333

Гете 204-206

Гитлер 110

Гоббс Т. 194

Гомер 319

Гроддек Дж. 297

Дарвин Ч. 327

Декарт Р. 222

Дельгадо Х.М.Р. 224

Джемс У. 22, 26, 137

Диэраэли Б. 330

Диоген Лаэртский 193, 307

Дю Маре С. 207, 208, 211

Дьюи Дж. 22, 26

Зиммель Г. 212

Зомбарт В. 251

Зоммерлад Т. 244

Ибсен Г. 292

Иллич А. 228

Иоанн Златоуст 244

Йеркс А.В. 314

Йеркс Р.М. 314

Йоханан бен Закаи 239

Кальвин Ж. 26, 37, 55, 56,135

Кант И. 106, 195, 222

Карнеги Д. 168

Квинт Й.Л. 245, 247-250

Кеплер 179

Кестлер А. 200

Коген Г. 331

Конфуций 25

Коперник 179

Кропоткин П.А. 285

Кьеркегор С. 15

Кэмпбелл Дж. 90

Ламетри Ж. 194

Ланге В. 275

Лао-Цзы 25, 64, 146, 147, 191

Лейбниц Г.В. 222

Ленин В.И. 312, 351

Либман Равви 17

Лобкович Н. 275

Любак А. де 305

Лютер М. 25, 141, 322, 323

Маймонид 93, 331-333

Маккоби М. 328, 329, 383

Макмеррей Дж. 22, 26

Максим Исповедник 305

Маркс К. 5, 113, 146, 149, 159, 191, 195, 202, 203, 207, 208, 227, 236, 249, 265, 267, 277-279, 327, 330, 332-335, 339, 344, 345, 351, 376, 377

Маркузе Г. 257

Марсель Г. 189

Медоус Д. 198

Месарович М.Д. 198, 339, 373

Миллан И. 328

Мит Д. 248, 249, 275

Моз Л. де 232

Морган Л.Г. 140, 322

Муссолини 181

Мэйо Э. 283

Мэмфорд Л. 343, 360

Ницше Ф. 15, 157

Ньютон 179

Ориген 305

Отто Р. 24

Парменид 212

Пелагий 45

Пестель Э. 198, 339, 373

Пиаже Ж. 200

Пил Р. 168

Платон 14, 63, 212, 222

Плотин 93

Псевдо-Дионисий Ареопагит 230

Рейк Т. 50

Рикардо Д. 196

Риккерт Г. 5

Руми 119

Сад Д.А.Ф. де 194

Салливен Г.С. 58, 159, 160

Сартр Ж.-П. 222

Силард Л. 327

Сократ 14, 38, 55, 64, 77, 193

Спиноза Б. 38, 41, 44, 50, 55, 64, 77, 91, 111, 149, 179, 222, 275-277, 279-301, 307

Сталин И.В. 312

Судзуки Д.Т. 41, 203, 204, 293, 299

Тауни Р.Г. 251

Теннисон А. 203-206, 294

Тертуллиан 244

Тиллих П. 77

Титмас Р. 285

Токвиль А. 322

Толстой Л. 184

Торо Г.Д. 195

Тосканини А. 219

Утц А.Ф. 240, 243, 244

Фарнер К. 244

Фелпс Э.С. 285

Финкелстайн Л. 240

Фишер 3. 212

Фома Аквинский 196, 244, 274, 275, 303, 305

Фрейд 3. 5, 6, 16, 17, 19-23, 25, 26, 31, 57, 58, 65-67, 69, 79, 80, 90, 120-122, 134-136, 138, 144, 149, 151, 157-159, 194, 213, 218, 227, 250, 265, 266, 279, 283, 345, 367, 368

Фромм Э. 5-8, 11, 190, 336

Функ Р. 190, 241, 243, 305

Хайдеггер М. 222

Хаксли О. 155

Харих В. 342

Хебб Д.О. 282

Хрущев Н.С. 335

Хунзигер М. 270

Черчилль У. 283

Чжуан-Цзы 146

Швейцер А. 77, 118, 175, 184, 192, 195, 278, 336-339

Шектер Д. 262

Шиллинг О. 243

Шин 17

Шредингер Э. 327

Штеелин Б. 189

Штирнер М. 253

Шульц 3. 241

Шумахер Г. 243

Шумахер Э.Ф. 199, 340-342

Шумпетер Дж. 359

Эйнштейн А. 327

Эйхман А. 361, 362

Экхарт И. Мейстер 93, 139, 148, 150, 191, 201, 202, 226, 227, 230, 235, 245-250, 275, 298, 300, 307, 317, 333, 337, 339

Энгельс Ф. 207, 208, 267, 278, 332-334

Эпикур 193, 194, 307

Эпплер Э. 342, 377

Эрлих А. 341, 373

Эрлих П. 341, 373

Юнг К.Г. 17, 19, 22-26, 69, 79, 206

Юстин Великомученик 243

Якоби Э.Р. 339

Ясперс К. 5

[1] Анализ действительности (нем.). (Прим. перев.)

[2] Хокку — жанр японской поэзии, нерифмованное лирическое трехстишие, основное содержание которого — пейзажная лирика. Отличается необычной изысканностью и лаконизмом. (Прим.перев.)

[3]Перевод с японского В.Марковой. Цит. по кн.: Классическая поэзия Индии, Китая, Кореи, Вьетнама, Японии. М., "Художественная литература", 1977, с.743.

[4] Перевод с немецкого Н.Миримского. Цит. по кн.: Гете И.— В. Избранные произведения: В 2-х томах. Т. 1; М.,"Правда", 1985, с.158.

[5] Следует хотя бы вкратце отметить, что и к своему телу можно относиться по принципу бытия, воспринимая его как живое; ведь обычно говорят: "Я — это мое тело", а не "У меня есть тело", именно о таком отношении к телу свидетельствует весь опыт чувственного восприятия.

[6] Здесь и далее я использую примеры из работ Э.Бенвениста.

[7] Один из самых выдающихся, хотя и малоизвестных чешских философов, З.Фишер связал буддийское понятие процесса с марксистской философией. К сожалению, эта работа недоступна для большинства западных читателей, потому что она опубликована только на чешском языке. (Для меня в частном порядке был сделан перевод на английский.)

[8] Эту информацию мне сообщил д-р Моше Будмор.

[9] Концепция мессианских времен проанализирована мною в книге "Вы будете как боги". Установление Субботы обсуждается и в этой книге, и в главе "Ритуал Субботы" в книге "Забытый язык".

[10] Я выражаю признательность Райнеру Функу за исчерпывающую информацию по данной проблеме и его ценные советы.

[11]См. А.Ф.Утца, О.Шиллинга, Г.Шумахера и др.

[12] Приведенные отрывки взяты из работы О.Шиллинга; см. также приводимые им цитаты из К. Фарнера и Т.Зоммерлада.

[13] ¹Для более глубокого понимания буддизма см. Nyanaponica Mahatera. The Heart of Buddhist Meditation; Pathways of Buddhist Thought: Essays from the Wheel.

[14]Блекни пишет слово "бог" с прописной буквы, когда Экхарт говорит о божественном, и со строчной, когда Экхарт упоминает библейского бога — создателя.

[15] Книга Р.Тауни "The Acquisitive Society" [1920] остается непревзойденной по глубине понимания современного капитализма и возможных перспектив социального и человеческого развития. Важные и глубокие мысли о влиянии индустриального общества на человека содержат также работы М.Вебера, Брентано, Шапиро, Паскаля, Зомбарта и Крауса.

[16] Подобная ограниченность характерна даже для самой лучшей психологии. Подробно этот вопрос рассмотрен в моей статье "0б ограничениях и опасностях психологии" [1959], где сравниваются "негативная психология" и "негативная теология".

[17] В книге "Бегство от свободы" я ввел термин "спонтанная активность", а в последующих работах используется понятие "продуктивная активность".

[18] Глубже проникнуть в суть проблемы созерцательной и активной жизни можно при помощи работ В. Ланге (1969), Н. Лобковича (1967) и Д. Мита (1971).

[19] Некоторые из этих данных уже рассмотрены мною в книге "Анатомия человеческой деструктивности".

[20] Майкл Маккоби в своей книге "The Gamesmen: The New Corporate Leaders", которую я имел возможность прочесть еще в рукописи, упоминает некоторые последние демократические проекты участия, в особенности свои собственные исследования по "Проекту Боливара".

[21] Классическая работа П.А.Кропоткина "Взаимная помощь как фактор эволюции" (1902) — один из наиболее важных трудов на эту тему, способствующий пониманию естественной для человека потребности отдавать и делиться с другими. Эти же вопросы рассматриваются в книге Ричарда Титмаса "The Gift Relationship: From Human Blood to Social Policy", в которой он повествует о проявлениях человеческой самоотверженности и подчеркивает, что наша экономическая система не дает возможности людям осуществить это свое право; а также в книге под редакцией Эдмунда С. Фелпса "Altruism, Morality and Economic Theory".

[22] Данная тема является основной в моей книге "Бегство от свободы".

[23] Эти псалмы проанализированы мной в книге "Вы будете как боги".

[24] Пользуюсь случаем, чтобы выразить свою признательность проф. Ауэру за представленную мне возможность ознакомиться с его неопубликованной работой об автономности этики у Фомы Аквинского, способствующей лучшему пониманию этической концепции этого мыслителя. То же можно сказать и о статье Ауэра на эту тему "Is sin an insult to God?" (см. Список литературы).

[25] Я обсуждаю здесь лишь страх смерти как таковой, не затрагивая неразрешимой проблемы боли, которую причиняет сама мысль о том, как наша смерть отразится на тех, кто нас любит.

[26] Эта глава во многом основывается на моих предыдущих работах, особенно на книгах "Бегство от свободы" (1941) и "Психоанализ и религия" [1950), в которых я ссылаюсь на наиболее выдающиеся труды из всей богатой литературы по этому вопросу.

[27] Тему атеистического религиозного опыта глубже других рассмотрел Эрнст Блох (1972 г.).

[28] Обераммергау — местность в Баварии, жители которой каждый год во исполнение старинного обета разыгрывают своими силами Страсти Христовы (Прим. перев.).

[29] Ср. с параллельным исследованием Игнацио Миллана (Millan I. The Character of Mexican Executives).

[30] Со взглядами социальных гуманистов можно ознакомиться в книге под редакцией Э.Фромма "Социалистический гуманизм".

[31] Этот и последующий отрывки взяты из книги А.Швейцера "Культура и этика", над которой он работал в 1900—1917 гг. и которая была опубликована в 1923 г.

[32] В своем письме к Э.Р.Якоби Швейцер писал, что "религия любви может существовать и без личности, управляющей миром" [Divine Light, 1967, 2, 1].

[33] Чтобы не усложнять чтение, я старался избегать цитирования многих и многих авторов, в работах которых содержатся аналогичные предложения. Ряд источников приводится в Списке литературы.

[34] Я выдвигал данную идею в книге "Здоровое общество" в 1955 г., она рассматривалась также на симпозиуме в середине 60-х гг. [см.: Theobald, 1966].

[35] Вопросы раннего "матриархата" и соответствующая литература, рассматривались мной в книге "Анатомия человеческой деструктивности".

[36] Болезнь века (фр.)

Дата добавления: 2015-07-17