Ловушки совести

Уверенность, мы сказали, является выбором. Мы можем

сделать выбор доверять нашим взаимоотношениям с Богом и

его обещанию "никакого осуждения". Или мы можем сделать

выбор корчиться в страданиях осуждения—считая, что мы не

исполнили того, что от нас ожидалось, и чувствуя себя ничтожеством из-за того, что не справились с чем-то.

Как сделать этот выбор на практике?

Во-первых, мы должны понять, что осуждение приходит

по одному из двух каналов—суждения других людей или наша

собственная совесть. (Конечным источником, конечно, является

дьявол.) Мы не можем ничего поделать с мнением других

людей, кроме того, чтобы отказаться принимать его как заклютелъный вердикт. Но мы можем научиться жить выше голоса

осуждающей совести.

Совесть есть тот внутренний гид, которого Бог поместил

внутрь каждого человеческого существа. По мере роста в Духе

совесть постепенно сообразуется с волей Божьей. Быть по настоящему святым, значит отдать совесть под контроль Духа

Божия, живущего во внутреннем человеке.

Но совесть и голос Бога—не одно и то же. Всякая совесть

может быть и бывает воспитана культурой, традициями и

личным выбором человека. Печально, но многие люди живут

под диктатом своей совести, а не по подсказке Святого Духа.

Важно понять, что совесть судит по тем стандартам, которые

ей преподали как правильные—и эти стандарты не являются

непогрешимыми.

Например, я вырос в маленьком городе на юге, в котором

был "пулзал"—место, где играли в биллиард. Там также играли

в карты, пили и занимались делами, которые для молодого

человека были нездоровыми. Мой отец весьма сурово предложил мне никогда не попадаться в этом грязном месте, и я

повиновался. Каждый раз, когда я проходил мимо пулзала, чье

окно на фасаде было заклеено черной пленкой, я представлял

себе, что за разврат творится внутри.

Когда мне было девятнадцать, у меня было свидание с

девушкой из соседнего городка. После того, как мы поужинали

в маленьком ресторане, я спросил ее, как бы она хотела

провести остаток вечера. Она предложила пойти к ней домой.

Она сказала, у нее есть биллиардный стол в гараже, мы могли

бы наделать поп-корна и поиграть в пул.

Когда я услышал такое предложение, я почувствовал себя так,

будто меня попросили ограбить банк. "Играть в пул... я? Неужели

она не знает, что я—христианин?" Затем я услышал, как я выпалил:

"Я не могу сделать это."

Когда я увидел остолбеневший взгляд на ее лице, я, помню,

подумал: "А почему я не мог делать это? Неужто в тех шарах

водятся бесы? Или в в самой игре в пул есть что-то развратное?" И все же я не мог заставить себя взять биллиардный кий.

Понимаете, я сделал то, что делают многие незрелые умы.

Я связал аморальные действия с тем, что воспринимал как

развратное место, и соединил их оба в моем сознании. Моя

совесть судила обо всем на основе полученного воспитания.

Когда я учился в семинарии, меня позвали как перспективного пастора в близлежащую церковь. По ритуалу

приема в той церкви я должен был сначала выступить перед

общиной, а после этого парировать любые вопросы, возникшие

у ее членов. Все шло хорошо, как я полагал, с ответом на все

их философские и теологические вопросы, когда сзади раздалось: "Как вы относитесь к смешанным женщинам?"

Мне хотелось показаться эрудированным, внимательным и

умным, но дело в том, что я не имел никакого представления,

что означало "смешанные женщины"! Я подумал, может быть,

церковь хочет узнать мою позицию: я за расовую сегрегацию

или интеграцию. Поэтому, я начал отстаивать свое понимание,

что во Христе все мужчины и женщины—одно, что все люди

сотворены равными и не должны разделяться по принадлежности к полу, расе, цвету кожи или вероисповеданию.

Я был прерван посреди своего объяснения. "Нет",—сказала

женщина. — "Какова ваша позиция по смешанному плаванию?"

—"Это, действительно, не то." Но правда такова, что я по прежнему не понимал, о чем она спрашивает. "Что такое

смешанное плавание?"—спрашивал я себя, одновременно пытаясь подать им ответ эрудита. Оказалось, в этой конкретной

церкви остро стоял вопрос о том, можно ли в молодежном лагере мальчикам купаться Вместе с девочками. Я никогда не

встречал в Священном Писании, чтобы смешанное купание

Особенно много значило для Бога. Церковь на юго-востоке

Америки, в которой я вырос, тоже не делала из этого большой

проблемы. Мы жили близко к побережью, и мальчики, и

девочки часто ходили на пляж вместе, не спрашивая, на каких

позициях стояла церковь в отношении смешанного купания.

Так что вы видите, что в области игры в пул у меня были

ограничения собственной совести. В области смешанного

Купания, однако, ограничений у меня не было, а у других были.

И все же, насколько мне известно, Библия не говорит прямо

ни об одном из этих вопросов.

Вы, наверно, сможете привести много других ситуации,

когда голос совести имел мало общего с реальностью Божьей

воли. Совесть можно воспитать неверно. Она может легко стать

сверхчувствительной или бесполезно тупой. Поэтому мы

приглашаем беду, когда начинаем распространять диктат своей

совести на других людей и заставлять их жить по нашим стандартам. Бог не хочет, чтобы мы жили под осуждением. И все же

вполне очевидно, что Бог хочет активно участвовать в направлении нашей жизни к свободе и полезности. Итак, как мы

должны реагировать, когда наша совесть осуждает нас? Я бы

предложил две особые стратегии.

1. Слушайте свою совесть. Прежде всего, когда говорит

совесть, прислушайтесь. Внимательно рассмотрите, отражает

ли ваша совесть подсказку Святого Духа. Даже если вы

думаете, что это не так, не заглушайте просто так голос совести,

отвергая его. Это никогда не помогает, только создает больше

осуждения. Если вас воспитывали там, где что-то традиционно

считалось неправильным, и вы пытались освободиться,

практикуя именно такое поведение, вы, вероятно, просто

создали чувство вины. Вместо того, чтобы создать уверенность

внутри вас, это произвело замешательство.

2. Обратитесь к более высокой власти. Отрывок из

первого послания Иоанна дает нам чудесное откровение: когда

вам не нравится обвинение, предъявленное вам вашей

совестью, или когда оно вступает в конфликт с чьей-то еще

совестью, вашим действием должно стать обращение в более

высокий суд с судьей выше этого. "Бог больше наших сердец."

Что означает обращение к более высокой власти? Суд,

находящийся непосредственно над совестью, есть суд Священного Писания. Если вас смущает то, что говорит сердце,

обратитесь к Библии. Если в Писании сказано об этом вопросе,

то вы нашли заключительное слово. Если нет — у вас есть

привилегия обратится в верховный суд, суд самого Бога. Он

настолько заинтересован в том, чтобы мы ходили в свободе и

непорочности, что возьмет на себя ответственность предъявить

нам вердикт так, чтобы мы могли его понять — либо через

мудрый совет других, либо прямой подсказкой Святого Духа,

либо через сочетание факторов.

Помните Петра из последней главы? Он поступил мудро,

когда Иисус обратился к нему на берегу. Иисус настойчиво

спрашивал: "Петр, любишь ли ты меня?" И, наконец, Петр

ответил, как все мы должны отвечать, когда не уверены, что

наше сердце говорит нам: "Господи, ты знаешь все..." (Ин. 21:17).

Никогда не бывает плохо без оглядки положиться на Божье

всезнание. Позволить ему вынести заключительный вердикт

— всегда мудрое решение. Можете быть уверены, что его

вердикт будет выше справедливости, ибо "милость торжествует

над справедливостью".

Однако в действительности Иисус вместе с тем выносил

Петру свой вердикт. Каждый раз, когда он задавал вопрос:

"Любишь ли ты меня?", вслед за ответом Петра звучала тихая

команда: "Паси овец моих". Все это время он пытался сказать

Петру: "Я знаю о тебе нечто, что тебе самому неизвестно. Я

бы не доверил своих овец тому, который, я знаю, не любит

меня".

На самом деле Иисус пытался научить Петра жить не по

осуждению своей совести, а по голосу милостивого, благодатного Отца.

Дата добавления: 2015-07-17