Часть III. Семь этапов исследования с помощью интервью

ных решений по конкретным вопросам, таким, например, как введение рес­пондентов в заблуждение. Этика интенционального долга будет под­черкивать честность как абсолютный принцип и, таким образом, отвергать любой обман в отношении респондентов в интересах высшего блага. Ути­литарная позиция может одобрить обман с точки зрения его позитивных последствий — получения знания и улучшения жизни людей, которые мо­гут быть достигнуты в результате исследования. Позиция контекстуально­го блага будет основываться на практических этических умениях исследо­вателя и обосновании им своих поступков, а кроме того, в случае, если возникнет сомнение, — на диалоге с другими людьми из соответствующей группы.

X. Дрейфус и С. Дрейфус (Dreyfus, Dreyfus, 1990) защищают контексту­ально-этическую позицию, возможную при феноменологическом рассмот­рении развития этической искушенности. Авторы описывают пять ступе­ней лестницы научения — от новичка до эксперта (см. глава 5, «От метода к мастерству») — и заявляют, что с ростом опытности писаные правила и обоснования становятся фоном для практических умений или привычек. Моральное сознание в повседневной жизни проявляется в бессознательных реакциях на межличностные ситуации, и авторы предполагают, что мы на­чинаем наше исследование этического опыта на уровне этого спонтанного решения. Высшая форма этического поведения представляет собой способ­ность сохранять включенность наряду с обостренной интуицией. Этичес­кий выбор не обязательно остается на уровне индивидуального спонтанно­го выбора; в случаях разногласий мудрец, принимающий решения, вступит в диалог с теми, кто пришел к иным выводам.

Л. Лёвли в рамках этической концепции блага попытался преодолеть противопоставление эксплицитных и имплицитных умений посредством использования образцов. Образцы могут быть в форме притчи, аллегории, мифа, саги, морализаторской пьесы, истории случая или личного примера. В качестве головоломок для контекстуальной интерпретации берутся фраг­менты текста, которые нужно интерпретировать. «Оказывается, что при­менение морального знания и мудрости подчиняется как рефлексивному суждению, так и следованию правилам и приложению умений» (L0vlie, 1993. Р. 76).

В следующих двух главах я обращаюсь к получению знания в ситуации интервью и в главе 8, «Этика интервьюирования», вновь вернусь к некото­рым поднятым здесь вопросам этики, в частности к последствиям взаимо­действия в интервью для интервьюируемого и сходству исследовательско­го интервью с терапевтическим.

Дата добавления: 2015-07-17