Секс и духовное развитие

Я намерен выдвинуть экспериментальную гипотезу, что секс, на самом деле, несущественен для духовного развития. Точнее, что он может играть, а может и не играть важную роль. Всё зависит от того, есть ли у индивидуума, или нет, сексуальные самскары или психосексуальные блоки.

Во всех традициях медитации и созерцания вся несутевая деятельность подвергается сознательному контролю, чтобы предотвратить отвлечение. Вся деятельность сосредоточена на цели духовной реализации. Это такая же дисциплина, как и любые другие. Серьёзные последователи удаляют себя от всего, что отвлекает, включая отвлечение пищей, разлвечениями, отношениями и сексом. Более тонкие психические состояния трудно воспринимать, если в этот момент человек думает о том, как бы ему съесть шоколадку, сходить в кино, переживает об отношениях или фантазирует о сексе. Всё сводится к сосредоточению и дисциплине.

Однако многие духовные дисциплины признают и то, что отвращение является таким же отвлечением, как и вожделение. Попытки не думать о шоколаде, любимом человеке или сексе может в той же степени отвлекать, что и размышления о шоколаде, любимом или сексе.

Процесс психической дисциплины ещё более усложняется тем фактом, что психодуховное развитие в восточных дисциплинах включает разблокирование самскар. Этот процесс может включать перепроживание физических, эмоциональных, ментальных ощущений и ощущений блаженства, связанных с самскарой. Таким образом, последователь может пройти через взлёты и падения ощущений, эмоций, мыслей и тонких переживаний. Если эти самскары имеют сексуальную природу, тогда последователь вновь проживет и испытает сексуальные энергии, и некоторые из них могут быть усилены. Посему любая подлинная (если обратиться к определению «подлинного» и «легитимного», данному Уилбером) духовная традиция должна обладать изощрённым пониманием этого процесса, она должна быть способна объяснить его последователю, в частности ободряя его и напоминая ему, чтобы он не испытывал ни влечение, ни отвращение к переживаниям.

Дело, однако, не всегда разворачивается подобным образом. Тем духовным дисциплинам, которые возникли в отрицательно относящихся к сексу обществах, к несчастью, характерна история создания отвращения к ненормативным сексуальным переживаниям. Отвращение создаёт соответствующие негативные эмоции вины, стыда, злости, ненависти и так далее. Но отвращение также может привести к образованию дополнительных самскар, а также парафилии и фобии. В таких традициях подлинные духовные переживания нередко смешиваются с интенсивными психосексуальными комплексами, в которых сексуальная энергия переносится на религиозный объект или илчность. Олдос Хаксли исследовал эту тему в своей книге «Луденские бесы».

Духовные дисциплины, которые возникли в более положительно относящихся к сексуальности обществах, смогли лучше сформулировать проблему отвращения. Это подводит нас к теме тантризма и вопросу сексуальных норм в духовных дисциплинах.

Индийское общество комплексно. У него есть определённые общие черты, которые позволяют нам создать религиозную категорию «индуизм». И всё же индуизм не является единой религией. Это попросту обобщающий термин для обозначения широкого спектра различных религиозных традиций. Эти традиции могли процветать, потому что Индия никогда не была гомогенной политической единицей, по крайней мере в период до получения независимости в 1948. Различные правители покровительствовали разным сектам и позволяли им развиваться. Некоторые из этих традиций сексуально консервативны и основываются на воинском кодексе, такие как ортодоксалный брахманизм и некоторые формы вайшнавизма. Бхагавад-гита является главой в книге под названием Махабхарата, описывающей историю эпического сражения между силами дхармы (добра) и адхармы (зла). Кришна даёт Арджуне крайне милитаристически сформулированный духовный совет непосредственно перед тем, как тот собирается вступить в решающую битву. Однако Индия также развила и матриархальные, невоинственные духовные традиции, нашедшие выражение в некоторых (но не всех) шайва- и шакта-группах. Тантра является неортодоксальной традицией, которая основывается на древних агрокультурных и матриархальных шаманских традициях. Тантра оказала влияние на индуистскую, буддийскую и джайнистскую религиозную мысль.

На Западе, к несчастью, развито непонимание, что же представляет собой тантризм. Зачастую его сводят до экзотического набора сексуальных практик. Однако сам тантризм подразделяется на два пути, нередко называемых путём левой руки и путём правой руки. Путь левой руки включает спектр йогических техник, нацеленных на ниспровержение моральных ограничений ортодоксального брахманизма. Это преднамеренная трансгрессия, направленная на разрушение отвращения. Посему некоторые тантрические йоги медитируют рядом с погребальными кострами и пьют из чаш, сделанных из человеческого черепа, для того, чтобы преодолеть отвращение к смерти. Тантрические йоги пути левой руки могут использовать ещё и занятия сексом для того, чтобы положительно повлиять на психодуховный процесс, а также преодолеть отвращение к определённым сексуальным практикам. Представители секты нага часто ходят голыми, а традиция авадхуты напрямую бросает вызов обычным вещам, вызывающим отвращение.

Путь правой руки, однако, не практикует эти техники открыто. Вместо этого они используются только как дхараны, или медитативные визуализации. Посему тантрик правой руки будет только лишь визуализировать занятие сексом с партнёром, он будет лишь визуализировать медитацию на трупе.

То, что происходит на многих западных «тантрических» семинарах, на самом деле, является искажением духовных причин, лежащих в основании философии тантризма; ведущие этих семинаров заимствовали экзотические сексуальные техники для возвышения подчас чисто индивидуалистического сексуального переживания. Ничего не имею против того, чтобы люди обучались изощрённым сексуальным практикам, но нечестно называть такие семинары «тантрическими».

Смысл в том, что различные тантрические практики не являются самоцелью. Они являются техниками, созданными для достижения определённой цели, и должны быть отброшены, когда эта цель оказывается достигнута.

На данном этапе я должен сделать краткий экскурс в даосские сексуальные практики. Некоторые даосские школы используют сексуальные практики для улучшения циркуляции ци. Это делается по двум общим причинам: улучшение здоровья и витальности и стимуляция духовного осознания. Опять же, здесь неуместно останавливаться на подробностях. Но я всё же отмечу, что есть интересные различия между различными йогическими школами и даосскими школами. Некоторые школы йоги запрещают гомосексуальность и анальный секс, потому что считается, что он оказывает негативный эффект на кундалини — психосексуальную, духовную энергию. Ещё присутствует и определённый фаворитизм в сторону мужской духовной реализации.

Также я скептически отношусь к концепции удержания семени. В воинских культурах есть традиция вирильности («virility»). Латинский корень этого слова — «vir», из которого мы получаем слова «virtue» («доблесть») и «virile» («мужественность»). Это ещё и героическая, дисциплинированная, мужественная энергия, которую можно истощить женственной энергией. Практика удержания семени имеет оттенок накопления вирильности, и мне интересно, насколько эта практика происходит из противостояния мужественного и женственного. Сущность глубинной тантры состоит в совокуплении мужественного и женственного аспектов Божественного, зачастую символизируемого как смешение белой эссенции семени и красной эссенции менструальной крови. На более глубоком уровне удержание семени, как мне кажется, есть попытка контролировать женственное, нежели по-настоящему отдаться ему. Ещё я скептически отношусь к тому, насколько достоверно она практикуется. Был ряд случаев, когда духовные учителя, призывавшие к целомудрию, были пойманы с поличным на том, что они занимались сексом (тем самым, воспроизводя второй уровень системы бигменов, иными словами — в качестве упражнения власти).

Всё это вопросы, на которые я не могу ответить, но они становятся интересным вызовом для интегральной сексологиию

Дата добавления: 2015-07-15