Студопедия
Случайная страница | ТОМ-1 | ТОМ-2 | ТОМ-3
АвтомобилиАстрономияБиологияГеографияДом и садДругие языкиДругоеИнформатика
ИсторияКультураЛитератураЛогикаМатематикаМедицинаМеталлургияМеханика
ОбразованиеОхрана трудаПедагогикаПолитикаПравоПсихологияРелигияРиторика
СоциологияСпортСтроительствоТехнологияТуризмФизикаФилософияФинансы
ХимияЧерчениеЭкологияЭкономикаЭлектроника

Иерархическое взаимодействие внутри церкви и сетевое взаимодействие с другими общинами

Читайте также:
  1. C 231 П (Взаимодействие токов. Закон Б-С-Л)
  2. I. Сближение и дистантное взаимодействие половых клеток
  3. II. Большие инновационные циклы: пример России и сравнение с другими странами
  4. Ill ОРГАНИЗАЦИОННОЕ СТРОЕНИЕ ПАРТИИ. ВНУТРИПАРТИЙНАЯ ДЕМОКРАТИЯ
  5. MK и внутричерепной объем крови
  6. Quot;Я (ФИО), родившийся (дата, место) прощаю всех людей, которые меня обидели и оскорбили и нанесли мне вред другими своими действиями. Я их искренне прощаю".
  7. S.Внутримышечно по 1 мл 4 раз в сутки.

Коммуникационная активность общин внутри общероссийского (и шире глобального) сообщества старообрядцев весьма различается в зависимости от принадлежности к тому или иному согласию и информационной культуры общины.

В проведенных экспедициях зафиксированы весьма слабые связи между общинами беспоповцев. Порой в ответах респондентов подчеркивалась особость общины, не подчиненность никаким «верхним» субъектам вплоть до полной автономии, идентификация себя с особой верой, присущей лишь отдельному поселению («у нас особая мультинская вера», «мы - деминские» и т.п.). Это было довольно неожиданно, поскольку известно, что между общинами староверов-поморцев поддерживаются довольно тесные связи, в т.ч. через интернет и некоторые печатные издания, а также личные встречи. Конечно, данный результат может быть следствием двух особенностей конкретного исследования: во-первых, особенностями бывших «часовенных», которые сейчас на Алтае близки к поморцам и другим беспоповским толкам, во-вторых, определенной осторожностью респондентов (нежеланием открывать свои связи первым «встречным-поперечным»). И все же есть основания полагать, что внутрицерковная коммуникация у беспоповских общин менее интенсивна, чем у поповских, она менее организованна и ограниченна в основном обменом литературой (книги, календари).

Зафиксированные в экспедиционных интервью, а также в беседах с экспертами, связи внутри общинами белокриницкого согласия более интенсивны и организованы. Здесь более активно работает сама иерархическая система РПСЦ, которая включает в себя профессиональных священников, обеспечивающих устойчивую коммуникацию между общинами и епархиями. Важное значение имеют регулярные епархиальные и всероссийские Соборы, а также специальные институты воспроизводства священнослужителей (московское училище) и вполне настоящие СМИ (в том же Пермском крае исследователи не раз встречали газету РПСЦ «Община», издаваемую массовым тиражом в Верещагино).

Возможно, в этом проявляется повышенная активность конкретного лидера районной верещагинской общины поповцев белокриницкого согласия отца Валерия (В.В.Шабашов, судя по всему, весьма влиятельный человек и в рамках всей РПСЦ), но даже в рамках короткой экспедиции была заметна прозелетическая активность всей РПСЦ. Священники РПСЦ активно практикуют перекрещивание, осуществляют экспансию на новые территории, включая территории, условно подконтрольные «никонианской» РПЦ, единоверческим общинам и другим старообрядческим церквям. Незадолго до приезда экспедиции в селения Горного Алтая эти селения посетил митрополит РПСЦ отец Корнилий, что было отмечено местными жителями (в Мульте зафиксированы факты перехода из общины беспоповцев в белокриницкое согласие). Кроме того, отмечены обширные «социальные» (внерелигиозные) связи отца Валерия (Урал) с местными предпринимателями и чиновниками.

Такая активность уже вызывает опасения у староверов других согласий и соответствующую ответную активность (цит. - «они нас окружают, мы как в окружении белокриницких, и не знаю, что будет, если это к нам придёт»). Так, в с. Соколово местная (весьма небольшая) община староверов-поморцев стала строить свой храм (раньше молебны совершались по домам), поскольку увидела в этом возможность сохранения своего влияния на молодежь (и вообще всех прихожан) в конкурентном противостоянии с РПСЦ.

Таким образом, можно сказать, что многие из старообрядцев понимают, что если раньше замкнутость и дистанцирование помогали им сохраниться, то теперь, напротив, отсутствие широких и активных коммуникаций становится слабым местом в конкурентной борьбе за новых (и старых!) членов общины.


Дата добавления: 2015-07-15; просмотров: 92 | Нарушение авторских прав


Читайте в этой же книге: Выборка. Описание конкретных общин | Предмет исследования и рабочие гипотезы | Основные процедуры сбора данных и выходные документы | Дополнительные методологические замечания | Перспективы развития методологии и технологии социологических экспедиций | Численность, структура, соотношение с другими жителями поселения | Сфера действия самоуправления в общинах староверов. Принятые способы (порядок) решения основных проблем общины | Реализация функций самоуправления в разных сферах жизни. Структура иерархии. | Лидеры общин и стилевые особенности управления (руководства) | Система фиксации, хранения и трансляции правил, норм, знаний, опыта. |
<== предыдущая страница | следующая страница ==>
Порядок воспроизводства самоуправления (передача полномочий, власти)| Взаимодействие с органами государственной власти и местного самоуправления. Согласование общинного самоуправления с текущим правовым контекстом (законодательством РФ)

mybiblioteka.su - 2015-2024 год. (0.006 сек.)