Двойная абстракция

Как известно, первое базовое понятие гештальт-терапии - поле. Речь идет о поле организм/среда и о границе контакта, которая сама есть функция данного поля. По отношению к этому целостному полю как организм, так и среда в качестве понятий являются более чем абст­ракциями Отсюда вопрос: с какой стати мы принимаем за реальность то, что есть не более чем абстракция? На один важный момент, кото­рый поможет нам найти ответ, обращает внимание П. Гудмен: «Когда организм, - пишет он, - движется в широком поле и. подобно животно­му, имеет некую сложную внешнюю структуру, кажется уместным го­ворить о нем как таковом - например, о коже и о том, что находится под кожей; по это не более чем иллюзия, обязанная своим происхожде­нием тому факту, что движение в пространстве, а также какая-нибудь внешняя деталь, по сравнению с относительной стабильностью и про­стотой заднего плана, притягивают глаз»¹. Следовательно, появление организма в качестве сущности возможно лишь посредством диффе­ренциации по линии фигура/фон. Фигура «организм» абстрагирована, выделена из целостного поля. Это первая абстракция.

Вторая абстракция, совершающаяся внутри первой, выделяет тело. Как первая абстракция позволяет выделить организм из целостного по­ля, точно так же вторая абстракция позволяет выделить тело (или дух; процесс тот же самый) из организма как целостности.

Например, я говорю, что мое тело находится на первом плане моего поля сознания, что может происходить в форме боли, удовольствия, общего ощущения и так далее. Сказать «мое тело находится на первом плане» возможно только путем элиминирования процесса в пользу од­ного результата. Это возможно лишь при том условии, что я элимини­рую тот факт, что именно я сосредотачиваю внимание на телесном

Ж еж Блез

ощущении как преобладающем модусе бытия в мире в данный момент времени. Утверждать, что «мое тело делает то-то и то-то», значит абст­рагироваться от того, что «я сосредотачиваю внимание». Результатом этого утверждения является реификация тела, осмысляемого в качестве самостоятельной реальности; тем самым я забываю, что «я делаю то-то и то-то».

В такой же мере абстракцией является «тело другого»: в качестве непосредственной данности я имею дело с другим, а не с его телом и не с его духом и тем более не с суммой души и тела. Другой для меня су­ществует непосредственно, в качестве коррелята моей интендиональ-ной нацеленности; он для меня выступает в роли экзистенциального значения. И если я сфокусирован ш «теле другого», это опять мое я фокусирует меня на нем; оно же конституирует это тело как возлюб­ленное, ненавистное, желанное, такое, которое необходимо вылечить или которое необходимо разрушить. Здесь мы касаемся «проективного» или даже «конгр-лереносного» аспекта лнтенциональности.

Абстракция тела так широко распространена, что не может быть случайностью: «Такие фундаментальные расслоения, - снова пишет П. Гудмен. - не могут происходить из простых ошибок, которые можно исправить с помощью новых данных; они сами даны в опыте». Иллю­зию тела необходимо рассмотреть в связи с фундаментальными меха­низмам и невроз а.

Напомним, что невроз связан с чрезвычайной и вяло текущей си­туацией, в которой одновременно слишком много опасности и слишком много фрустрации: я переживаю неудовлетворенность своих потребно­стей, но, в то же время, удовлетворить их, вступив в контакт со средой, было бы для меня слишком опасно. Какие средства выхода ш этой си­туации есть в моем распоряжении? Прежде всего, это уменьшить про-приоцепцию. Так легче всего добиться положительного результата. Та­ким образом, уменьшается осознание мной моих потребностей, а вме­сте с ними уменьшается фрустрация. Но, в то же время, уменьшить проприоцепцию — значит уменьшить осознавание тела; значит начать делать из своего тела сущность, которая не является мною, так как я чувствую свое тело мало или не чувствую совсем. Тело становится «от­личным от меня», другим лицом, с которым потом нужно будет учиться знакомиться, учиться его слушать, приручать, как если бы, в самом де­ле, речь шла о чужом человеке или даже иностранце.

Параллельно с этим сокращением пролриоцепции непроизвольно возрастает внимание к реальной или мнимой внешней угрозе. В этом

-50-

Перестатьзнать.Философиягешгольт-теропии

смысле восприятие делается более чутким, и малейшие признаки угро­зы немедленно улавливаются. Но одновременно поле восприятия со­кращается, так как больше не воспринимается ничего, что не имеет от­ношения к данной угрозе. Эта непроизвольная внимательность, это внутреннее напряжение делаются «бодрствующим духом», который на­стороже перед лицом внешнего мира. Этот бодрствующий дух стано­вится в двусмысленную позицию по отношению к телу: в самом деле, это дух, забывший о теле, но готовый мобилизовать само это тело в ка­честве орудия ответной реакции, будет ли это борьба или бегство⁴. Мы можем видеть, что такая «абстракция» тела является, в то же время, процессом творческого приспособления, хотя и невротического свойст­ва; или, если воспользоваться выражением 3. Фрейда, она является осо­бым модусом вхождения в невроз.

Дата добавления: 2015-07-18