Студопедия
Случайная страница | ТОМ-1 | ТОМ-2 | ТОМ-3
АвтомобилиАстрономияБиологияГеографияДом и садДругие языкиДругоеИнформатика
ИсторияКультураЛитератураЛогикаМатематикаМедицинаМеталлургияМеханика
ОбразованиеОхрана трудаПедагогикаПолитикаПравоПсихологияРелигияРиторика
СоциологияСпортСтроительствоТехнологияТуризмФизикаФилософияФинансы
ХимияЧерчениеЭкологияЭкономикаЭлектроника

Как установить семейный ритуал

Читайте также:
  1. Антьешти-крия (погребальные ритуалы).
  2. Глава 1. Семейный организм
  3. Дети любят Ритуалы. Они знают, чего ожидать и когда. И какой будет награда
  4. Итак, ритуалы слов и действий используются, чтобы дать сеансу знакомую схему. Они не должны заменять присутствие фасилитатора.
  5. Как установить рейтинг силы команд
  6. Культурные особенности ритуального поведения в общении

С формальной точки зрения, термин семейный ритуал обозначает действие или серию действий, сопровождае­мых обычно словесными высказываниями, которые долж­ны выполняться членами семьи. В ритуале определены все детали: место, где он должен выполняться, время; общее число повторений; кто должен произносить необ­ходимые тексты, в каком порядке и т. д.

Установление семейного ритуала имеет прямое отноше­ние к особо интересующему нас подходу в терапии семей, вовлеченных в шизофреническое взаимодействие: как мож­но изменить правила игры и вместе с ними само представ­ление о семье, не прибегая к объяснениям, критике или иным вербальным вмешательствам. Как пишет Шендс, невозможно переоценить базисную идею, что «объектив­ный мир и мир символического процесса не могут не быть принципиально различны, как различны делание и назы­вание, уровень действия и уровень описания» (1971, р. 30). И снова об этом:

 

«Поведение и описание связаны между собой примерно так, как связаны круговое движение автомобильного колеса и его линейная проекция, которая, будучи начер­чена на карте, показывает проделываемый путь. Поведе­ние - это всегда контролируемый циркулярный процесс (с обратными связями) коммуникации между централь­ными и периферическими механизмами, в котором по­стоянный приток информации с периферии не менее важен, чем прочие элементы кругового процесса» (Shands, 1971, р. 34).

 

Это вполне согласуется с тем, что продемонстрировал Пиаже в своих исследованиях эпигенетической эволюции человеческого существа: «Способность производить кон­кретные операции предшествует способности производить формальные операции; способность «центрировать» пер­цептивные процессы предшествует способности к их «де-центрации», то есть способности выполнять абстрактные операции. Таким образом, фаза конкретных операций необходимо предшествует фазе формальных операций. Иными словами, чтобы прийти к дискретному коду, необ­ходима предварительная адаптация на уровне аналогового описания. Однако после того, как индивид достигает уров­ня формальных операций, эти два процесса, аналоговый и дискретный, сливаются воедино и не могут быть разде­лены иначе как искусственными лингвистическими мето­дами» [цит. по: Shands, 1971, р. 34].

Семейный ритуал, особенно на уровне действия, бли­же к аналоговому коду, чем к дискретному. Доминирующий аналоговый компонент по своей природе в большей сте­пени, чем слова, способен объединить людей в мощном коллективном переживании, внести определенную идею в психику каждого. Можно вспомнить о широком исполь­зовании ритуалов в обучении и психическом програм­мировании масс в новом Китае. Ритуалы значительно более эффективны для внедрения, например, базовой идеи единства, кооперации и взаимопомощи ради общего блага, чем лозунги, популярные эпитеты и стереотипная фразеология, от которых индивид может защититься. Любой ритуал начинает действовать (превращая знак в сигнал, а сигнал - в носителя нормы) благодаря своей нормативной функции, присутствующей в любом кол­лективном действии, когда поведение всех участников служит одной общей цели.

Таким образом, мы можем заключить, что предпи­сание ритуала позволило нам не только избежать вер­бального комментирования норм, в данный момент поддерживающих семейную игру, но и внести в систему ритуализованное предписание новой игры, нормы ко­торой замещают старые.

Терапевтам всегда стоит больших усилий изобрести ритуал - сначала усилий наблюдения, затем творческих усилий, поскольку не может быть и речи, чтобы ритуал, доказавший свою эффективность в одной семье, оказался эффективным и в другой. Он должен быть единственным в своем роде для каждой семьи, так же как конкретные правила (и, следовательно, конкретная игра) специфичны для каждой семьи в данный момент ее жизненного процес­са, включающего, разумеется, и терапевтическую ситуацию. В заключение мы хотим указать на то, что предписание семейных ритуалов оказалось чрезвычайно эффективным приемом и при терапии семей, демонстрирующих взаимо­действия, отличные от шизофренических.


Дата добавления: 2015-07-11; просмотров: 103 | Нарушение авторских прав


Читайте в этой же книге: УДК 615. 851 ББК 88 | Глава 1. Введение | В шизофреническом взаимодействии | Глава 4. Идентифицированный пациент | ГЛАВА 5. ТЕРАПЕВТИЧЕСКОЕ ВМЕШАТЕЛЬСТ-ВО: ПРОЦЕСС ОБУЧЕНИЯ МЕТОДОМ ПРОБ И ОШИБОК | Глава 6. Тирания лингвистической обусловленности | ГЛАВА 7. ПОЗИТИВНАЯ КОННАТАЦИЯ | ГЛАВА 8. ПРЕДПИСАНИЕ НА ПЕРВОМ СЕАНСЕ | ГЛАВА 11. ТЕРАПЕВТЫ БЕРУТ НА СЕБЯ ПРОБ-ЛЕМЫ ОТНОШЕНИЙ МЕЖДУ РОДИТЕЛЯМИ И РЕБЕНКОМ | ГЛАВА 12. ТЕРАПЕВТЫ БЕЗ ВОЗРАЖЕНИЙ ПРИНИМАЮТ КАЖУЩЕЕСЯ УЛУЧШЕНИЕ |
<== предыдущая страница | следующая страница ==>
Ритуал в борьбе с беспощадным мифом| ПРЕВРАЩАЕТСЯ В СПАСИТЕЛЯ

mybiblioteka.su - 2015-2024 год. (0.006 сек.)