Об Отождествлении с Собой

Часть I. — Если вы захотите перейти из одной комнаты в другую, но при этом будете привязаны к чему-то в первой комнате, то вы не сможете этого сделать. Предположим, что вы прикреплены к креслу. Вы не сможете двигаться, если только не потащите за собой кресло. Если дверь узкая, то вы не сможете выйти из комнаты. И вы должны представить себе, что мы привязаны к множеству разных вещей, которые не дают нам перейти на новый уровень бытия. Я помню, как Успенский однажды сказал, что мы носим очень много пальто. Необходимо снимать пальто одно за другим. Мы слишком громоздкие, чтобы пройти через дверь. Человек, который верит в себя, в свою добродетель, заслуги и т.д., является громоздким в психологическом смысле. Поэтому он не может пройти через «узкие врата» — или через «игольное ушко». Он верблюд. Верблюд — это большое и упрямое существо. Конечно, здесь имеется в виду человек, который психологически является верблюдом.

В Евангелиях человек, который слишком отождествлен с самим собой, называется богатым. У него есть устойчивое представление о своих достоинствах. Такой человек думает, что он знает, он уверен, что он может делать, и убежден, что для него ясно, что является правильным, а что неправильным. Такой человек очень сильно отождествлен с собой. Это богатый человек Евангелий, о котором Христос сказал, что «удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие». В этом примере, который приводится в Евангелиях, богатый юноша думал, что он обладает добродетелью и заслуживает награды за все, что он делал. Он был отождествлен с собой. Поэтому все, что он делал, попадало в неправильную часть в нем. По этой причине Христос сказал ему: «Поди все, что имеешь, продай и раздай нищим». Богатый опечалился, потому что у него было большое имение — т.е. он был отождествлен с самим собой и собственными достоинствами. Однако он был менее отождествлен с собой, чем фарисей, который молился: «Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь: пощусь два раза в неделю, даю десятую часть всего, что приобретаю», в то время как мытарь молился: «Боже! будь милостив ко мне грешнику!» Фарисей — это пример крайнего отождествления с собой. Мы должны ясно понимать, что человек может быть очень хорошим в жизни, выполнять свой долг, преданно следовать тому, чему его учили и мужественно встречать опасность, и однако он будет богатым человеком Евангелий. Это значит, что он отождествлен с собой во всем, что он делает, и доволен собой. В Работе, как вы знаете, существует высказывание о том, что пока человек не достигнет осознания своей ничтожности, он не сможет измениться. Начать осознавать свое ничтожество через практический опыт значит постепенно перестать быть «богатым». Другими словами, это значит перестать отождествляться с собой.

* * *

Часть II. — Давайте рассмотрим разные стороны отождествления с самим собой. Для начала нужно сказать, что в том месте, где вы отождествлены с собой, там вы не можете быть пассивными по отношению к самому себе. Быть отождествленным с собой значит быть привязанным к чему-то в самом себе, что вы принимаете за самого себя. Предположим, вы привязаны к идее о том, что вы правдивый человек. Это значит, вы привязаны к такому представлению о себе. Вы представляете себе самого себя как правдивого человека. И где бы вы ни оказались, вы, так сказать, всюду носите с собой это представление. Вы являетесь этим представлением. Оно повсюду следует за вами, даже если вы не говорите правду. Это не имеет значения для представления, которое у вас существует о самом себе и к которому вы крепко приклеены. Если определенные обстоятельства заставляют вас почувствовать, что иногда вы бываете не совсем правдивы, то вы сразу же начинаете оправдывать себя, объяснять, приводить аргументы и т.д., пока не почувствуете себя опять внутренне комфортно, в согласии с этим представлением о себе, которое преобладает в вас. Это значит отождествляться с собой. Это пример такого вида отождествления, как отождествление с представлением о самом себе. Конечно, таких представлений легион. Но у каждого есть свои особые представления о самом себе, с которыми он отождествляется. Одним из источников дисгармонии в нас и негативных состояний являются наши представления о самих себе. Когда какое-то представление, так сказать, задето, мы демонстрируем повышенную чувствительность, которая выражается через депрессию, обиды, коротко говоря, через негативные состояния. Если мы носим с собой очень много разных представлений о самих себе, то мы сильно отождествлены с самими собой. И чем сильнее мы отождествлены, тем больше мы склонны чувствовать огорчение, уныние, разочарование и т.д. Конечно, не только представления делают нас склонными к унынию. Но наши представления о самих себе образуют источник неустойчивости в нас. Представления формируются из тщеславия и воображения — т.е. они относятся к Ложной Личности, к Воображаемому «Я». Мы особенно сильно отождествляемся с тем, что относится к Ложной Личности. Если бы мы действительно смогли увидеть через непосредственное проникновение в самих себя, что мы совсем не являемся теми, кем воображаем себя, тогда сила Ложной Личности уменьшилась бы. С одной стороны, мы бы что-то потеряли, но на самом деле мы бы приобрели гораздо больше взамен утраченного. Но мы всегда защищаем себя, даже если знаем, что не должны делать этого. Причина в том, что два гиганта — Тщеславие и Гордыня — не позволяют нам уступать — по крайней мере, не позволяют нам уступать другим. Поэтому помочь нам может только самонаблюдение. Вы сами, увидев самих себя, можете уступить самому себе. Должно произойти разделение между наблюдающей стороной и наблюдаемой стороной. И сначала нужно наблюдать все пассивно, освещать все светом сознания без критики. Если у вас есть представление о себе как о правдивом человеке, то вы должны наблюдать в течение долгого времени, как часто вы лжете. Только внутреннее осознание разрушит силу этого представления, с которым вы отождествились и рабом которого вы стали.

* * *

Часть III. — «Пока человек воспринимает себя как единство, он не может сдвинуться с того положения, в котором находится». Да, но почему? Потому что он полностью отождествлен с самим собой. Его работа начинается только тогда, когда он начинает чувствовать в себе двух людей. Один из них пассивен, и это наблюдающий человек: второй активен, и это наблюдаемый человек. Этот активный человек называет себя «Я». Пассивный человек — это начало пути к истинному «Я». Но он долгое время остается слабым и ничего не может сделать. Но по мере того как ощущение «Я» извлекается из активного человека, пассивный становится все более и более сильным, пока не наступает время, когда пассивный становится активным, а активный — пассивным. Таким образом, происходит полная перестановка: внутреннее теперь контролирует внешнее, а не внешнее — внутреннее.

Мы должны четко понять эту идею. Пока человек принимает себя за единство, он не может стать другим. Вы понимаете почему? Он не может измениться, потому что он отождествлен с самим собой и принимает все в себе за самого себя. Свои мысли, мнения, настроения, ощущения, чувства — он все принимает за «Я». Он говорит «Я» в отношении всего этого. Вы помните, что Работа говорит об отождествлении. Я процитирую некоторые вещи: «Отождествление — это настолько распространенное качество, что его очень трудно отделить от всего остального в целях самонаблюдения. Человек всегда прибывает в состоянии отождествления и поэтому он не может помнить себя... Отождествление — это один из наших злейших врагов. Нужно изучать отождествление до самых его корней в нас. Отождествление — это основная преграда для самонаблюдения. Человек, который отождествляется со всеми вещами, не может помнить себя. Чтобы помнить себя, нужно не отождествляться. Но чтобы не отождествляться, человек в первую очередь должен перестать отождествляться с самим собой. Он должен помнить, что в нем есть двое: один из них сначала может только наблюдать, а другой контролирует человека ежеминутно, говорит от его имени и называет себя «Я». Нужно попытаться не отождествляться с этим вторым человеком, который руководит вами, почувствовать, что он отличается от вас и что в вас есть также другой. Но если вы не делаете этого внутреннего разделения, а нужно делать его постоянно, то вы остаетесь одним человеком и в вас ничего не может измениться».

Согласно учению Работы, как вы знаете, состояние человека таково, что он отождествляется со всем. К примеру, человек отождествляется со своим знанием. Один человек обладает каким-то знанием, например, знанием мира, другой — знанием науки, третий знанием кулинарного искусства, четвертый — знанием бизнеса, пятый — знанием книг и т.д. Но в каждом случае человек отождествляется со своим знанием. Вы знаете, как часто ссорятся люди, обладающие похожим

знанием, какие виды ревности, основанной на отождествлении, существуют в так называемом научном мире. К примеру, врачи всегда спорят. И они всегда отождествлены со своим знанием. И повара не соглашаются друг с другом, так же как литераторы, солдаты, священники, матери и так далее и тому подобное. Возможно, вы помните, как ребенком вы в первый раз стали отождествляться со своим знанием: вам нравилось, что вам рассказывают то, чего не знают другие, вы чувствовали своего рода силу. Отождествление дает ощущение силы. Конечно, вас интересовало не знание, а тот факт, что вы можете им похвастаться.

Давайте рассмотрим вопрос отождествления с Интеллектуальным Центром. Помимо всего прочего, здесь существуют мнения, отношение к вещам и к людям и мысли. Знаете ли вы или скорее наблюдали ли вы, что вы отождествляетесь со своими мнениями? Это еще одна форма отождествления с самим собой. Конечно, мнение не является вами. Но если вы отождествлены, то ваше ощущение «Я» становится прикрепленным к мнению. Возможно, вам кажется, что у вас нет мнений. В любом случае, у всех нас есть мысли. Можете ли вы сказать «Я» по отношению к своим мыслям? Или лучше спросить, говорите ли вы «Я» в отношении своих мыслей постоянно? Конечно, если вы считаете, что все в вашем внутреннем мире это «Я», то у вас нет выбора. Но вы с таким же успехом могли бы сказать, что все во внешнем мире также является вами. Очень часто нас посещают гнетущие и сложные мысли. Если человек отождествляется с ними, то они оказывают на него сильнейшее воздействие. Тогда человек уже отождествлен с ними. Но можно и не отождествляться с мыслями. На самом деле, нужно научиться этому как можно скорее. Это сильно помогает в работе над собой. Невозможно остановить мысли. Вы можете попытаться сделать это, но только как упражнение по самонаблюдению. Но можно научиться не отождествляться со своими мыслями, и начинать нужно с наблюдения этих мыслей. Некоторые мысли очень интересно наблюдать: сложные, запутанные, тяжелые мысли, с которыми очень опасно отождествляться. Если вы не отождествляетесь с чем-то в себе, то вы начинаете освобождаться от этой силы. В следующий раз мы поговорим более подробно об отождествлении с собой относительно Интеллектуального Центра, а затем и относительно других центров.

Бердлип,

15-е мая 1943 г.

ВНУТРЕННЕЕ УЧИТЫВАНИЕ И ВНЕШНЕЕ УЧИТЫВАНИЕ (XI — О ПАССИВНОСТИ (5))

Сегодня мы продолжим разговор на тему неотождествления с самим собой. Я еще раз напомню вам, что люди воспринимают то, что они называют самим собой, как нечто само собой разумеющееся, и кроме того воспринимают это как единство и позволяют этому говорить «Я» относительно всего, что оно делает, думает или чувствует.

* * *

В прошлый раз мы говорили об отождествлении с самим собой с точки зрения центров и начали с Интеллектуального Центра. Когда вы в первый раз слышите о самонаблюдении, вам говорят, что нужно пытаться наблюдать работу разных центров так, чтобы видеть, как в вас работают соответственно три человека. У Интеллектуального Центра много разных видов деятельности. В прошлый раз мы немного говорили о мнениях и мыслях, которые относятся к этому центру. Человек обычно полностью отождествляет себя со своими мнениями, которые он заимствует у других людей, из газет и т.д. Затем мы говорили об отождествлении со своими мыслями. Наши мысли невидимы как для других людей, так и для нас самих. Но они являются чем-то конкретным, состоящим из определенных субстанций. Мы можем быть более или менее сознательными относительно своих мыслей. Когда вы наблюдаете мысль, вы не отождествляетесь с ней. Что это значит? Это значит, что когда вы не наблюдаете Интеллектуальный Центр и то, что в нем происходит, вы склонны принимать его деятельность как нечто само собой разумеющееся. Вы верите своим мыслям или принимаете их как должное. Вы отождествляетесь с ними. Вы придаете им качество истинности, говорите «Я думаю» или на более внутреннем плане просто принимаете их за самих себя. Тогда они обладают властью над вами. Неприятная мысль, тоскливая, тяжелая мысль, подозрительная мысль, пессимистическая мысль, злая мысль и т.д. — все эти мысли становятся вами: и вы являетесь ими через отождествление с ними. Но вы не есть ваши мысли. Любая мысль может прийти к вам на ум. Самые разные безнадежные, плохие, бессмысленные, глупые, бесформенные и идиотские мысли могут прийти к вам на ум. И если вы скажете «Я» относительно всех этих мыслей, то где будете тогда вы? Вы скажете «да» всем этим мыслям. Вы согласитесь с ними. Коротко говоря, вы отождествляетесь с ними, потому что все время вы говорите «Я» относительно каждой из них и верите, что мыслит «Я» и это ваши мысли. Но, как я говорил, любые мысли могут прийти на ум, так же как любые люди могут прийти к вам в дом. Очень немногие мысли стоят того, чтобы следовать за ними, и для того, чтобы начать думать правильно, нужно отвергать почти все мысли, которые случайно приходят на ум, как бесполезные или даже хуже, чем бесполезные. У человека могут быть очень опасные мысли, особенно когда он воспринимает их как свои собственные. Он настолько наивен, что считает все мысли, приходящие ему на ум, своими собственными и уверен в том, что это он мыслит их. Поэтому он говорит «Я» относительно всех мыслей, не понимая истинного положения вещей. Но если он начнет понимать, что должен наблюдать свои мысли, то очень скоро у него появится совершенно иная точка зрения.

Я помню, как много лет назад, когда мы с моей женой покинули Институт во Франции и уехали в Шотландию в дом моего дедушки, я провел многие месяцы в дедушкиной библиотеке, просматривая теологические книги, написанные разными шотландскими богословами. Все они носили, конечно, формирующий характер[13]. Во всех этих книгах речь шла о доктрине и о букве закона, и авторы находили большое удовольствие в самых разных педантичных спорах. Но одна из этих книг поразила меня. Автор писал, что люди должны помнить следующее: дьявол посылает многие мысли в наши головы, и мы никогда не должны считать эти мысли своими собственными. Он достаточно подробно разъяснял эту идею и часто подчеркивал эту фразу о том, что «наши мысли не являются нашими собственными мыслями». Этот человек начал понимать что-то психологическое, и чтение его книги было для мня глотком свежего воздуха посреди всех этих мертвых и страшных томов, в которых не было и следа понимания, в которых ничего не говорилось на уровне психологии, но все воспринималось буквально — на уровне камня. Автор говорил, что мы не ответственны за свои мысли, но ответственны за свое мышление. Вы можете помыслить мысль, а можете и не делать этого. Мысль приходит на ум и стремится привлечь вас к себе. Если ей это удается, вы начинаете «мыслить эту мысль» — т.е. мыслить, исходя из нее. Вы начинаете расширять эту мысль благодаря тому, что уделяете ей внимание и думаете, исходя из нее, пока она не вырастет во всех направлениях и, так сказать, не сформирует маленькое деревце мыслей в вас, которое принесет плоды и засеет другие похожие мысли. Это достаточно ярко заметно в отношении подозрительных мыслей.

Вы понимаете, что мысль и мышление это не одно и то же. Предположим, вам на ум пришла мысль о том, что мистер И. лжет. Это всего лишь мысль. Возможно, вы скажете себе: «Я должен об этом подумать». Но если вы сразу же поверите этой мысли, вы отождествитесь. Ваша мысль превратит мистера И. в лжеца. Те мысли, с которыми мы отождествляемся, сильно изменяют ситуацию. К примеру, некоторые люди по привычке отождествляются с мрачными, мучительными, недоверчивыми видами мыслей. Им нравятся мысли такой формы и такого цвета. Поэтому они принимают такие мысли и отвергают другие. Эти мысли изменяют для них все как темные очки. Они так отождествлены с этими мыслями, что не могут увидеть их. Люди являются этими мыслями, поэтому они не могут наблюдать их и не способны увидеть, что это мысли определенного вида, но при этом существует множество других видов мыслей, обладающих совсем другой формой и цветом. У человека могут быть самые разные виды мыслей. Любые мысли могут войти в него. В Евангелиях сказано, что оскверняет человека не то, что входит в него, а то, что выходит из него. Любая мысль может прийти вам в голову, но отождествитесь ли вы с ней и будете ли вы действовать, исходя из нее — или скорее реагировать, исходя из нее — это уже другой вопрос. Если вы отождествляетесь с мыслью, то вы говорите «Я» в ее отношении и верите ей. Следовательно, вы думаете и действуете, исходя из нее. То, как вы думаете, и то, как вы действуете, и есть то, что выходит из вас. Мысль, которая приходит на ум — это то, что входит в человека. То, что он думает и делает, исходя из нее, является тем, что выходит из него. Есть ложная мысль, неправильная мысль, неправильно соединенная мысль, фальшивая мысль, гнетущая мысль, мысль, которая берет только одну вещь во внимание и пренебрегает всем остальным, или мысли, которые могут только отрицать и возражать, и т.д. — если человек отождествляется с такими мыслями, то он думает и действует, исходя из них. Его ум приходит в беспорядок. Идеи Работы нацелены на то, чтобы построить ум согласно правильному порядку — установить правильные связи. В центре ума стоит Луч Творения — т.е. Шкала Бытия. Все вещи, от самых высших до самых низших, занимают правильное положение. Но пока Работа не изменит ум, он будет продолжать думать, что все его мысли являются настоящими и истинными. Такой ум похож на палатку, которая лежит на земле бесформенной кучей без центральной вертикальной подпорки. Все ее части неправильно соприкасаются друг с другом. Они не натянуты. Через образование, которое человек получает в Работе, и через обучение мышлению, которому учит Работа, человек начинает отличать правильное мышление от неправильного. Он узнает, как думать в правильном масштабе, как не путать разные масштабы и т.д. Это помогает не отождествляться со всеми своими мыслями. Это дает центр тяжести мышлению человека.

Эта Работа нацелена на то, чтобы позволить человеку думать правильно. Поэтому так важно попытаться понять то, чему учит эта Работа. Вы знаете, что при изучении, скажем, химии или иностранного языка очень важно слушать то, чему вас учат, систематизировать это в уме и размышлять об этом. Многие люди никогда не размышляют о том, чему их учат. Но в Работе это необходимо. Почему это так? Причина в том, что это строит новую систему мысли и мышления в ваших умах. На самом деле, это заставляет ум работать правильным образом — так что он может действительно начать думать.

Я хочу подчеркнуть, что мысль и мышление это не одно и то же. Мысль может прийти к вам на ум, но вы можете мыслить или не мыслить ее. И даже если вы мыслите ее, вам не обязательно отождествляться с ней. На ум приходят самые разные виды мыслей — высокие и низкие, большие и маленькие — но это относится к последующему обучению. Сейчас нужно осознать, что мысли бывают самых разных видов и это не ваши собственные мысли, вы делаете мысли вашими через отождествление. И когда вы делаете это, они могут утянуть вас в любом направлении. Это наука мысли. Эта Работа, со всеми идеями и указаниями, касается правильной науки мысли и мышления. По этой причине все те из вас, кто слышит учение Работы уже не в первый раз, должны знать, что значит критично относиться к своим мыслям и своему мышлению, и должны уметь видеть неправильные мысли и неадекватное мышление, бедные мысли, негативные мысли, бесполезные мысли, лживые мысли и т.д. Первое изменение, которого требует Работа, так же как и Евангелия, это изменение ума. Но чтобы «изменение ума» могло произойти, вы должны начать думать, исходя из Работы и того, чему она учит. Тогда позже вы, возможно, начнете действовать, исходя из Работы. Но сначала должен прийти новый образ мышления. В этой лекции мы говорим о том, чему учит Работа. Она учит, что вам на ум могут прийти любые мысли, но они не являются вашими. Она учит, что вы можете выбирать, будете вы мыслить эти мысли или нет. Она учит, что вы можете выбирать, отождествляться с ними или нет. Когда вы слушаете это как часть учения Работы и применяете это через наблюдение себя в Интеллектуальном Центре, вы понимаете, что это правда. Когда вы осознаете это, вы будете думать о самом себе новым образом.

Если вы сможете практически осознать — т.е. через свой опыт — что вы можете быть пассивным по отношению к своим мыслям через неотождествление с ними, вы достигните определенной стадии работы над Интеллектуальным Центром. Но если вы воспринимаете себя как единство, то вы никогда не дойдете до этой стадии. Вы будете пребывать в иллюзии, что все ваши мысли, так же как все ваши чувства и настроения являются вами или «Я». Вы не проникните в огромный внутренний мир глубины и высоты, заселенный тысячами жителей, хорошими и плохими, которых вы принимаете за одного человека, которых вы считаете самим собой, которых вы в привычном состоянии сна называете «Я». Все, что происходит в вас, вы называете «Я». И вы никогда не сдвинетесь с того положения, в котором находитесь, потому что вы считаете себя единством, и поэтому вы никогда не поймете, что значит быть пассивным по отношению к самому себе. В этой лекции мы говорили о практической работе, которая ведет к пассивности по отношению к мыслям. Это относится к внутренней работе над Интеллектуальным Центром. Такова тема данной лекции. Лекция касается длительной практической работы над неотождествлением с мыслями.

Бердлип,

22-е мая 1943 г.

ВНУТРЕННЕЕ УЧИТЫВАНИЕ И ВНЕШНЕЕ УЧИТЫВАНИЕ (XII — О ПАССИВНОСТИ (6))

В прошлый раз мы говорили о необходимости того, чтобы человек в Работе мог критично относиться к своим мыслям и не отождествляться с ними. Сегодня мы поговорим о необходимости критичного отношения к нашим эмоциям. Стать пассивным по отношению к деятельности Эмоционального Центра гораздо сложнее, чем к деятельности Интеллектуального Центра. Человеку легче думать по-другому, чем чувствовать по-другому. Можно стать пассивным относительно многих мыслей, которым мы привыкли следовать и с которыми мы привыкли отождествляться, но это не так просто в отношении сферы эмоций и чувств. Причина в том, что мы отождествлены с нашими чувствами гораздо сильнее, чем с нашими мыслями. Наши чувства, наши эмоции, наши настроения овладевают нами. Наблюдайте себя, когда вы рассержены. Легко ли не отождествляться с этим привычным ежедневным эмоциональным состоянием? Вы можете улыбаться, говорить что-то веселое и притворяться, что все в порядке, но внутри вы будто зажаты в тиски. Хотя одна ваша часть, может быть, и не хочет сердиться, другие части настаивают на этом. Или, предположим, что в вас затронуто что-то, относящееся к чувству собственной важности или тщеславию — разве легко перестать отождествляться с этим? Разве легко удержаться от обиды? Одна из причин в том, что эмоции очень быстры. Они работают с очень «быстрой» энергией, гораздо более быстрой, чем та, что используется в обычных мыслях. Другая причина в том, что мы редко наблюдаем свои эмоции. Мы не наблюдаем их, потому что воспринимаем их как нечто само собой разумеющееся. Наша эмоциональная жизнь очень бедна. Но мы не замечаем, насколько она бедна, неприятна и запущена. Если бы мы это заметили, мы начали бы испытывать к ней неприязнь. Мы начали бы испытывать неприязнь к нашим обычным эмоциональным состояниям — начали бы даже ненавидеть их. Но должно пройти долгое время, прежде чем мы достигнем этой стадии сознания. Не будет преувеличением сказать, что мы на самом деле не осознаем свои обычные ежедневные эмоции, которые почти всегда являются негативными, убогими, ревнивыми, мелкими — коротко говоря, неприятными. Наша любовь к неприятным эмоциям невероятна, и нам очень нравится не только сообщать наши неприятные эмоции другим и заражать их, но и слушать рассказы о неприятных вещах, скандалах и т.д. Мы не знаем, что мы делаем. Мы все делаем во сне. Мы не можем видеть наши эмоции, потому что мы отождествлены с ними.

Если бы мы могли видеть их отчетливо, мы пришли бы в ужас. Но к счастью, мы не можем видеть их, просто потому, что не способны этого вынести. Если бы мы увидели качество своей эмоциональной жизни, это свело бы нас с ума. У всех нас есть возвышенные представления о самих себе. И Работа никогда не дает нам увидеть то, что мы не можем вынести. Она воздействует очень медленно, постепенно, очень мягко. Но мы можем увидеть результаты наших эмоций, и это отправной пункт. Мы можем, к примеру, увидеть, что причиняем боль людям. Но даже если мы осознаем это, могут потребоваться годы самонаблюдения, прежде чем мы осознаем, что у нас есть неприятные, предательские и отвратительные эмоции, которые причиняют боль другим людям, и в этом виноваты мы. Вы должны понимать, что пробуждение — это очень долгий и болезненный процесс. Пробуждение означает, что человек осознает себя все больше и больше — осознает, что он в действительности собой представляет. Этого очень трудно достичь в эмоциональной сфере. Как часто люди воображают, что они сделали все, что было в их силах, для других, в то время как на самом деле они только и делали, что выражали свои самые неприятные, ядовитые и вредные, и зачастую самые отвратительные эмоции, которых в действительности должны бы были стыдиться. На самом деле, выражение неприятных эмоций — это то, что в жизни очень часто называется «искренностью», «попыткой помочь» и т.д. Люди считают, что они делают доброе дело, когда говорят самые неприятные и низкие вещи друг другу, и при этом воображают, что если они мило улыбаются, то они проявляют милосердие и доброжелательность. В этом проблема наших эмоциональных состояний. Мы не милосердны и не доброжелательны, и самое первое, что нужно сделать, осознать это полностью и возненавидеть это. Мы любим себя во всем. Мы любим все, что удовлетворяет наше тщеславие, и поэтому мы не любим наших ближних за исключением тех случаев, когда они льстят нам и мы чувствуем, что распоряжаемся их жизнью. И хотя в нас могут быть более хорошие «я», которые лучше понимают других людей и испытывают привязанность к ним, даже когда они нам не льстят, однако мелкие отвратительные «я», относящиеся к самолюбию, корысти и самодовольству, обычно оказываются гораздо сильнее — обратная ситуация может возникнуть только после долгого периода самонаблюдения или тогда, когда тяжелая болезнь истощает эти мелкие «я» и они умолкают, так как и то и другое делает личность пассивной. На пороге смерти люди хотят только одного — чтобы другие простили их. Ибо они уже не находятся в мелких «я». Но это смирение может прийти и через долгое воздействие Работы — через возрастающее осознание того, чем человек является в действительности — посредством долгого и терпеливого самонаблюдения и внутренней боли, которую вызывает понимание, что жизнь не может быть такой, какой она была в воображении.

Давайте опишем человека, который полон тщеславия, самовлюбленности, чувства собственной важности, самолюбия, самодовольства, самомнения, восхищения самим собой и т.д. Такой человек чрезвычайно сильно отождествлен с самим собой. Такой человек является богатым. Такие люди не имеют никакого понятия о том, что они не могут делать. Эта идея поразила бы их. У них также нет никакого понятия о том, что они не знают. Они уверены, что все прекрасно знают. Они впадают в депрессию только тогда, когда их тщеславие сталкивается с препятствием или отпором, или они действительно приходят в ярость. Но они не способны видеть себя. Они могут быть очень добрыми до тех пор, пока им льстят благодарностью и похвалой. Они помогают бедным, они дают деньги тем, кто нуждается, если получают за это признательность и чувствуют, что с ними обращаются должным образом. Такие люди могут быть очень полезными в механической жизни, но в Работе, которая находится под противоположным знаком в сравнении с жизнью, они могут оказаться в затруднении. Я помню, как много лет назад некоторые люди такого склада, которые были в Работе, решили собраться вместе и действительно «продвинуть Работу вперед». Им казалось, что она идет слишком медленно, а они способны быстро привести ее к большому успеху. Они без сомнения уже рисовали в своем воображении, как будут сидеть на трибуне на огромном собрании в Альберт Холле или другом месте перед тысячами людей. Они считали, что посредством своего «богатства» — в психологическом смысле — они могут расширить Работу. Но Работа растет из «бедности» человека. Работа растет в человеке не из богатой личности, а из голодной, истинной сущности. Поэтому Работа ставит все с ног на голову, делает пассивное активным, а активное пассивным. Может быть, некоторые из вас думают, что если бы Работа пользовалась большим успехом в жизни и широко распространялась через средства массовой информации, то она смогла бы сохранить внутреннюю тайну силы и смысла? Я советую вам подумать об этом самим. За себя могу сказать, что я очень рано осознал: эта Работа не может пользоваться успехом в жизни и о ней никогда нельзя писать открыто, а только косвенно, намеками. Но если вы будете глубоко размышлять об этом, вы увидите, почему это должно быть так — т.е. если вы будете размышлять, исходя из идеи о пассивном и активном знаках, которые соответствуют сущности и личности.

Рассмотрим вопрос о пассивности в отношении наших симпатий и антипатий. Это часть Работы над Эмоциональным Центром, которая в целом касается пассивности по отношению к активному «эго», руководящему всем и контролирующему нас. Попробуйте наблюдать ваши симпатии и антипатии и то, как вы опустошаете себя глупыми симпатиями и антипатиями. В Работе есть упражнение, служащее этой цели: «Попробуйте некоторое время испытывать приязнь к тому, что вам не нравится, и испытывать неприязнь к тому, что вам нравится». Есть похожее упражнение в отношении Интеллектуального Центра, которое я должен был бы упомянуть раньше: «Попробуйте наблюдать, с какими мнениями вы соглашаетесь, и высказывайтесь в поддержку другой стороны». Отождествление с механическими симпатиями и антипатиями привязывает человека к эмоциональным привычкам. Очень часто оказывается, что вы можете легко переключится на положительное отношение к тому, что было вам неприятно, и наоборот. Наши механические симпатии и антипатии имеют очень слабое основание. Они могут измениться в любую секунду. Однако мы считаем их очень важными. И часто в Работе вы обнаруживаете, что те люди, которые вам не нравились, начали нравиться вам. Это знак того, что вы меняетесь. Но вы не можете измениться, если отождествляетесь с любой своей кратковременной симпатией или антипатией. Здесь может помочь одна вещь — не говорите без конца о своих симпатиях и антипатиях, не создавайте ажиотаж вокруг них. Иногда единственная форма разговора, на которую способны люди, состоит в том, чтобы рассказывать о том, что им нравится и что им не нравится. Как будто это действительно важно! Нет более эгоистичной и изнурительной формы разговора. Очень полезно практиковать его время от времени, оставаясь сознательно пассивным по отношению к своим механическим симпатиям и антипатиям, но только не нужно делать этого постоянно, особенно если вы механически слишком стеснительны, чтобы сказать то, что хотите. Вообще говоря, Работа всегда против того, что является механическим в вас. Если у вас механически мало симпатий и антипатий, то нужно, чтобы их было больше, и наоборот.

Давайте поговорим об одном из аспектов пассивности по отношению к симпатиям и антипатиям. Поговорим о пассивности в отношении ассоциаций. Работа, как вы знаете, говорит, что мы все видим через ассоциации. У нас могут появиться одновременно два ощущения: что мы находимся в знакомом месте и в то же время в незнакомом месте, но эти ощущения находятся в разных частях в нас. Нашим мелким «я», живущим в механических частях центров, могут казаться знакомыми просто по ассоциации те вещи, которые становятся незнакомыми, когда мы смотрим на них через более сознательные «я». Так мы иногда можем «узреть» друг друга — будто в первый раз. На какое-то мгновение мы видим без ассоциаций. Тогда впечатления попадают в нас, минуя машину механической личности. Тогда все становится странным, незнакомым и ярким. Мы привыкаем ко всему благодаря ассоциациям, поэтому мы уже не видим ни друг друга, ни что бы то ни было вокруг нас, а только наши ассоциации, с которыми мы полностью отождествляемся. Мы воспринимаем другого человека через наши ассоциации. Мы отождествляемся с этими ассоциациями и поэтому считаем, что видим и знаем этого человека. Можно увидеть, как работают ассоциации, с которыми мы отождествляемся и таким образом позволяем вводить нас в заблуждение. К примеру, люди считают как нечто само собой разумеющееся, что они знают друг друга. Это иллюзия. Мы почти невидимы друг для друга. Но если вы думаете, что «знаете», то вы не сможете увидеть без механических ассоциаций. Это значит, вы должны начать с осознания того, что вы не знаете других людей, какими бы знакомыми они вам ни казались. И так должно быть со всем. В действительности мы не знаем. Но мы уверены, что знаем. Начните с идеи о том, что вы не знаете и никогда не знали. Начните, так сказать, с неведения. Это «бедная» сторона. И это дает новую жизнь, потому что вы начинаете получать новые впечатления, новые взгляды, новое понимание. Если впечатление попадает на сущность, то вы видите по-новому. «Богатый» человек, сильно отождествленный с самим собой, не может ожидать, что он увидит вещи вне своих ассоциаций или получит новые впечатления, которые попадут на сущность, являющуюся растущей частью человека. Он будет всегда жить в ассоциациях — в прошлом. Так же и самоуверенный человек, мужчина или женщина, убежденные, что они знают, что правильно и что неправильно, мужчина или женщина, тайно или открыто влюбленные в самих себя, уверенные в своей добродетельности и своих взглядах, такие мужчина или женщина, полностью отождествленные с собой, не смогут разделить себя на две части. Иначе говоря, они не смогут изменить свое положение и должны будут всегда оставаться там, где они есть, и тем, чем они являются на Шкале Бытия. «Где» и «тем» — это одно и то же на этой шкале. Другими словами, уровень бытия, где находится человек, есть одновременно то, чем он является. Если вы начнете воспринимать себя пассивно, вы начнете видеть уровень бытия, к которому вы прикованы вашей активной, самодействующей стороной — стороной, называющей себя «Я», той, что в моем случае называет себя «Морис Николл». Эта сторона, в каждом из нас, узурпировала трон и сидит на нем. Есть огромное число легенд, притч и мифов, которые говорят об этой неправильной психологической ситуации человека. Очень трудно поверить, что такое действительно может случиться с каждым и что у каждого на троне сидит ненастоящий Правитель, и это произошло лично с вами очень давно. Человек думает, что он, по крайней мере, хозяин в своем доме. Но это как раз не так. У вас нет настоящего хозяина на троне вашего внутреннего мира — т.е. в вашей собственной психологии. Вы должны понять, что пока мы видим все через прошлые ассоциации, мы не способны видеть что-либо иначе. Мы воображаем, что видим другого человека, но на самом деле мы видим его через ассоциации. Таким образом, мы держим друг друга в тюрьме наших ассоциаций по поводу друг друга. Мы уже сформировали мнение о других людях. И мы не позволяем другим людям существовать вне того, что мы о них думаем, благодаря нашим ассоциациям. Это великая трагедия. Отпустить другого человека, так сказать, позволить ему быть другим — это зависит от нас. Это зависит от того, пытаемся ли мы приковывать человека к тому, как мы его себе представляем через наши механические ассоциации, или нет. Все матери и отцы сталкиваются с этой трудностью в отношении детей. Но это применимо к самым разным отношениям в жизни. Помните, что мы видим друг друга через ассоциации, как только становимся, как обычно говорят, «знакомыми». Мы не понимаем, что наше видение человека, основанное на наших ассоциациях, не имеет ничего общего с тем, каков человек в действительности. Попробуйте увидеть другого человека без ассоциаций. Это начало чего-то нового. И часто случается, что поскольку у нас сформировались совершенно неправильные ассоциации в отношении окружающих, мы никогда не видели их по-настоящему. Лично я обнаружил в этой Работе, что я все меньше и меньше знаю других людей. Я не могу сказать: «Я знаю этого человека — я знал его всю жизнь». Это в точности означало бы, что я не знаю ничего, кроме своих ассоциаций относительно этого человека.

* * *

Одна из самых больших трудностей в Работе состоит в том, что нужно продолжать ее, когда задето тщеславие. Это просто показывает, что все наши действия обусловлены тщеславием, хотя мы этого и не осознаем. Вся взрывная, острая, враждующая обидчивость жизни обязана своим существованием двум гигантам — Тщеславию и Гордости. Можете ли вы продолжать делать что-то, когда вам говорят, что у вас это плохо получается? Ваше тщеславие может быть задето, но ваша гордость поможет вам. В любом случае, если вам это удается, то вы может быть уверены, что вы действуете не из одной только личности, но возможно из чего-то истинного, более глубокого и, значит, более реального. Однако может оказаться, что это просто гордость, повернутая наружу, которая пришла на помощь тщеславию. В то же время через гордость, повернутую вовнутрь, человек может оставаться верным Работе и в конце концов найти истинные мотивы, которые не имеют ничего общего с поверхностными ощущениями, но исходят из настоящей оценки Работы. Это значит достигнуть эмоции за пределами эго-эмоций. Вы должны помнить, что в полностью развитой школе этой Работы, ваше Тщеславие будет ежедневно получать удары, и многие из-за этого уходят прочь в негодовании. В Институте во Франции нас предупреждали по приезде, что «у личности нет почти никаких прав существовать здесь». Но эта фраза оставалась для нас пустым звуком. Мы не осознавали, что она значила — это пришло позже. Если перейти на более высокий уровень, то мы можем вспомнить, что многие люди покидали Христа, так как «они были оскорблены им». Это значит, что они эмоционально отождествлялись с тщеславием, основанным на ощущении собственной ценности. Быть таким просто абсурдно. Вы поймете позже, почему я говорю это, если еще не видите этого сейчас. Но во всем этом есть более глубокий аспект — когда Работа действительно сталкивает вас с самим собой. Это тот момент, когда люди перестают работать и просто теряются. Это то место, где можно перестать так сильно отождествляться эмоционально с тем, чем вы являетесь. Вы будто завязли в иллюзии, от которой уже не можете уйти, хотя она больше не способна стимулировать вас. Однако вы должны начать осознавать, что вы были привязаны к иллюзии, которую вы сами называли «Я», и что вне этой иллюзии вы можете обладать чем-то реальным — т.е. тем же самым, чем обладаете сейчас, но по-другому.

Давайте рассмотрим другой аспект эмоционального отождествления, который иллюстрирует одну из многих трудностей на пути к достижению пассивности по отношению к самому себе — к этому человеку, которого зовут А, к этому активному монстру Франкенштейна, к созданию которого склонили человека. Теперь этот монстр гордо вышагивает в маленьком мире

человека и руководит им, говорит так, будто бы он есть «Я», и постоянно поет разные песни, то высокопарные и хвастливые, а то благочестивые и скромные. Этот монстр, эта машина, к которой вы прикреплены — что вы думаете о ней? Нравится ли вам она? Каждый из нас привязан к своей машине. Помните, Работа учит, что каждый человек — машина, но все машины разные — одни громкие, как пушки, другие болтливые, как печатные машинки, третьи тихие, как электрический счетчик в коридоре. Люди сравнивают себя с другими. Иными словами, машины сравнивают себя с машинами и отождествляются с собой через сравнение. Если вы шумная машина, вы, возможно, чувствуете свое превосходство по отношению к тихой машине. Если вы тихая машина, то вы благодарите Бога за то, что вы не громкая машина и т.д. Это один из источников эмоционального отождествления с самим собой — т.е. источник любви к себе. Евангелия говорят, что человек должен начать ненавидеть себя. Эта Работа использует другой язык, но в ней заключен такой же глубокий смысл. Работа говорит, что человек должен стать пассивным по отношению к самому себе. Но идти против привычных реакций на жизнь очень больно. Вам кажется, что вы слишком многое теряете. Однако вы не теряете ничего настоящего, и через некоторое время вы начинаете чувствовать, как в вас проникают новые формы жизни. Вы возвращаетесь к старым ситуациям, но вы сами уже стали иными. Мир остался таким же, но вы воспринимаете его иначе. Вещи, события остались такими же, как прежде, но вы уже по-другому относитесь к ним. Даже люди остались все теми же, но вы видите и чувствуете их по-другому. Когда вы переходите с одного уровня бытия и переживания на новый уровень, то вы сталкиваетесь с очень болезненным разрывом. Вы будто покидаете что-то знакомое и близкое. Если вы остаетесь верным Работе, то через некоторое время вы обнаружите, что вы снова можете испытывать все переживания в полной мере — но по-новому.

Бердлип,

5-е июня 1943 г.

Дата добавления: 2015-12-08